諫 曉 八 幡 抄（五）

諫 曉 八 幡 抄（五）      弘安三年一二月   五九歲

五   八幡大菩薩之罪與罰

又此八幡大菩薩，雖然是於傳教大師出世以前服了加水的法華經，可是依其前世之善根之功德而生為應神天皇。又因其善根之餘慶，而顯為謂八幡之神，並一心守護此日本國，今前世之福之餘慶亦盡矣，正法之味亦失矣。而謗法者充滿國中已經年久了，但因長久以來日本國之眾生一心仰其為神，已經親密慣了，即使氏子等犯了謗法之大罪也難思捨棄，就如年老之親不捨不孝之子一樣，此故，終自身遭受諸天之責，寶殿亦燒失歟。

又此件來自八幡大菩薩之袈裟，只有說「法華經最第一」之人才可以穿，傳教大師之後，第一之座主義真和尚能說「法華最第一」故，所以有穿此袈裟之資格。不過第二之座主圓澄大師雖是傳教大師之御弟子，然又是弘法大師之弟子也，似有些許之謗法故，所以沒有穿此袈裟之資格。至第三之座主慈覺大師圓仁，名雖是傳教大師之御弟子，然心完全是弘法大師之弟子，說「大日經第一，法華經第二」之人故，一點也沒穿此袈裟之資格。設即使穿了，也非法華經之行者。

而且其後直到今世之天台宗之座主，一直都是真言密教之座主也。又今世鶴岡八幡宮之別當（僧官名），或汲智証大師及弘法大師（此等大師說大日經第一）之流的園城寺之長吏，或東寺之高僧，此等之人遠則為釋迦、多寶、十方諸佛之大怨敵，近則為傳教大師之仇敵也。就譬如提婆達多穿了大覺世尊之御袈裟一樣，又如同獵師披著佛衣而剝師子之皮一樣。今世叡山之天台座主，穿著傳教大師從八幡大菩薩所賜之御袈裟，奪取法華經之所領而作為真言之所領矣。就譬如阿闍世王以佛之怨敵提婆達多為師匠一樣。儘管如此，八幡大菩薩卻沒有剝掉此等之人此之袈裟，此乃第一之大罪也。

此大菩薩(指八幡大菩薩)於法華經之會座雖書了於佛滅後必守護法華經之行者之起請文，然此數年間，不處罰法華經之大怨敵，實在是不可思議之事。偶然見到法華經之行者之出現，即使沒有守護其人，但我目前受到國主北条一門之迫害就宛如犬之吃猿，蛇之吞蛙，鷹之殺雉，師子王之殺兔一樣，卻一次也沒有懲罰北条一門。設即使似有懲罰，也只不過是表面上的，此故，八幡大菩薩受到梵釋、日月、四天等之責矣歟。例如，欽明、敏達、用明三代之天皇，依物部之尾輿及其子守屋等之勸誘，下宣旨燒金銅之釋尊像，放火燒御堂，並迫害僧尼，可是卻從天降下火將皇宮燒失了。又日本國之萬民沒有什麼罪過卻得了惡瘡之病，死亡超過大半矣。最後，上述之三代天皇、二大臣，此外大多數的王子、公卿等，同樣地或因惡瘡或因交戰而滅亡矣。其時，日本國一百八十個神所住之寶殿亦皆燒失矣。這都是因為守護與釋迦佛為敵者之大罪故也。

又園城寺雖是比叡山延曆寺建立以前之寺，然因智証大師之傳真言，故稱呼其寺主為長吏，所以是比叡山之末寺無疑。然而卻奪取因傳教大師之盡力才得以建立之比叡山之大乘戒壇，而立於園城寺，而堅決主張不用服從比叡山而對立。宛如小臣跟大王為敵，子卻不孝親一樣。如斯之惡逆之寺，新羅大明神卻不思慮分別而守護之，所以度度因叡山之攻擊而燒失其寶殿。今八幡大菩薩同樣地，因守護法華經之大怨敵，寶殿為天火燒失歟。例如，漢土之秦始皇之先祖襄王，後來變成蛇神而守護秦始皇，但秦始皇起大慢心，燒毀三皇五帝之三墳五典，又丟失三聖（孔子、老子、顏回）之孝經等之典籍，然出現稱沛公（即漢高祖劉邦）之人，用劍斬死了此秦始皇之氏神之大蛇，其後不久秦就滅亡了，今又同此也。安芸國之嚴島大明神乃平家之氏神也，因令平家太過於發展之罪，而受到伊勢大神宮及八幡大菩薩等之神罰，其後不久平家就滅亡了。此（今）又如斯也。


日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)  

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諫 曉 八 幡 抄（四）

諫 曉 八 幡 抄（四）      弘安三年一二月   五九歲

四  法華經實義之聞法

故扶桑略記中云「又傳教大師為了八幡大菩薩，於宇佐之神宮寺自講法華經，乃聞竟（聽完此御講）大神（指八幡大菩薩）託宣『我不聞法音久歷歲年，幸值遇和尚得聞正教，兼為我修種種功德，至誠隨喜（真的非常歡喜），何足謝德矣。兼有我所持法衣（幸好有我秘藏之法衣可作為供養之御禮）』。即託宣之主（於是受託宣之神主）自開寶殿，手捧紫袈裟一、紫衣一，『奉上和尚，大悲力故幸垂納受』這樣說。是時禰宜、祝（神官名）等各歎異云『元來（從來）不見不聞如是奇事哉』。此大神所施法衣，今在山王院（位於日本天台宗之比叡山）也」。

今謂，八幡（指八幡大菩薩）乃人王第十六代之應神天皇也。其時佛教尚未傳來故，理應沒有袈裟及衣。於人王第三十代欽明天皇之治第三十二年顯為神，自那時以來至弘仁五年（公元八一四年）傳教大師講經（指於神宮寺講法華經）之間，禰宜、祝等神官代代相傳守護八幡大菩薩之御寶殿。應當是哪個天皇之時，神宮寺受納了此袈裟及衣。然而禰宜等云「元來不見不聞」。此八幡大菩薩是如何持有此袈裟及衣的呢，真的是不思議之事也。又從欽明天皇至嵯峨天皇弘仁五年，有二十二代之天皇，佛法傳日本亦經二百六十餘年也。其間三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、華嚴宗、律宗、禪宗等六宗七宗傳來日本國故，在八幡大菩薩之御前講經之人，不知其數，又也必定有讀誦法華經之人。又八幡大菩薩之御寶殿之旁有號神宮寺之講法華經等一切經之堂舍，傳教大師以前就已存在。因此，其間當必定有聽聞佛法之事。儘管如此，為何今才託宣「我不聞法音久歷年歲」等呢。又那麼多的人講給法華經及一切經，為何沒供養此御袈裟及衣呢。

所以當知，傳教大師以前只是在讀法華經之文字，而未顯其義吧。去延曆二十年（公元八○一年）十一月中旬之頃，傳教大師奉請南都七大寺之六宗之碩德十餘人於比叡山講給法華經，時臣下和氣弘世和真綱兄弟二人聽聞此法門云「慨一乘（法華一乘之妙旨）之權滯（為權教所障礙而停滯） 悲三諦（圓融之空假中三諦之理）之未顯」，又云「長幼（不論年長或年輕的）摧破三有之結（雖皆斷破三界之煩惱） 猶未改歷劫之轍（然猶執著於歷劫修行之教）」等。其後，翌年之延曆二十一年正月十九日，桓武天皇駕臨高雄寺，召集南都六宗之碩德（高僧）和傳教大師，就各宗之宗旨聽聞其勝劣，時南都之十四高僧皆口成了鼻一樣，誰都沒辦法回答傳教大師之責問。其時彼等再度捧上歸伏狀，其狀云「自聖德（聖德太子）弘化以降（以來）於今二百餘年之間，所講經論其數多矣。彼此爭理，其疑未解。而此最妙圓宗（法華圓宗）猶未闡揚」。

以此思之，於傳教大師以前，法華經之御心（實義）尚未顯吧。八幡大菩薩「我不聞法音久歷歲年」之御託宣指的正是此也，其意明白也。法華經法師品云「我滅度後，能竊為一人說法華經，當知是人則如來使。乃至，如來則為以衣覆之」這樣預言。依此經文，未來世當來之彌勒佛必說法華經故，釋迦佛以大迦葉尊者為御使送給衣。同樣的，傳教大師作為佛之御使，必當說法華經故，佛以八幡大菩薩為御使而送給衣歟。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諫 曉 八 幡 抄（三）

諫 曉 八 幡 抄（三）      弘安三年一二月   五九歲

三  被處罰之神神

思案今日本國之情形，從代始（開國）以來已經歲月久遠矣。故年久的守護善神必定已福盡壽減，威光及勢力亦衰退矣吧。儘管如此，只要嚐真正的佛法之味就能夠增長神神之威光勢力，然肝心之真正的佛法之味皆失矣，而神神也都老了，如何能拂國之災，守護子氏呢。又今之日本國，謗法之國也，說是氏神故而不責氏子所犯之謗法，反而守護之，自毀於佛前所立守護正法之行者之誓言之神也。所以今之八幡大菩薩，就如儘管愛子犯了罪卻仍不捨愛子之父母一樣，不處罰怨恨法華經之行者之國主、國人等，依其說是氏子故而守護之之失，被梵天及帝釋天等所罰，其宮殿被燒失歟。此事乃一大事也，可秘可秘。

某經典中，佛集此娑婆世界和他方世界之梵天、帝釋天、日天、月天、四天王、龍神等，吩咐云「在我滅後的正法、像法、末法三時代，氏神等若見聞第六天魔王、惡鬼神等入國王、人民之身而惱亂我持戒、破戒、無戒之弟子等而不治罰，則梵天及帝釋天必吩咐四天王加以治罰。就如同若氏神不加治罰，則梵天、帝釋天、四天王等當加治罰於氏神一樣，梵天、帝釋天又如斯，此世界之梵天、帝釋天、日天、月天、四天王等若怠於治罰，則他方世界之梵天、帝釋天等當治罰此世界之梵天、帝釋天、日天、月天、四天王等」，對此吩咐，諸天於釋迦、多寶、十方諸佛之御前書置如下之起請文「若違背此吩咐，則遺漏於三世諸佛之出世，永失梵釋等之位，終當沉於無間大城（無間地獄）」。

今思案之，成為日本小國之王和神者，於小乘則見道以前之外凡位之三賢位之菩薩也，於大乘則五十位最初之十信位之菩薩也，於法華經則名字（六即之第二即，聞法華經之名而起信之名字即之菩薩）或五品（滅後五品之觀行即之位之菩薩）之菩薩也。所以縱令有氏神如何地修無盡之功德，然聞法華經之名字而不起信心，不守護一念三千之觀法的話，則成自退菩薩之位之人，當永沉無間大城矣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諫 曉 八 幡 抄（二）

諫 曉 八 幡 抄（二）      弘安三年一二月   五九歲

二  佛法之利益與加水

佛經又分乳、酪、生蘇、熟蘇、醍醐等五味之趣味。佛在世之眾生，雖不如成劫之時，但也有果報並沒有那麼衰退之眾生，故即使嚐五味中之任何一味都能夠增威光及勢力。然而佛滅度後，正像（正法、像法）二千年過去，到了末法時代，在世(佛在世)以來之諸天、神神、阿修羅及大龍等都年老了，身体也疲憊了，心也衰弱了，又今新生來之天、人、修羅等，或果報劣，或好（喜好）惡之天、人等也。因此縱使再怎麼服用小乘及權大乘之低劣之教之乳、酪、生蘇及熟蘇味，也宛如給老人粗食，奉麥飯（大米攪大麥做的麥飯）於身分高之人一樣，一點也不滋養。

而今世不辨此之學者等，學習古人，於日本國之一切諸神等之御前為了法樂而讀誦阿含經、方等經、般若經、華嚴經、大日經等，而朝廷則任用俱舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗等之僧為護持僧，簡直就像是給老人粗食，強哺飯於小兒一樣。何況今之小乘經和小乘宗，大乘經和大乘宗並非古之小大乘之經宗。之所以這樣說，乃因佛法從天竺傳向漢土時，小大乘之經經之佛之金言混入了翻譯者之私言矣。大乘、小乘之諸宗，又天竺、漢土之論師、人師，或爭小乘為大乘，或云大乘為小乘，或於小乘中書混大乘，或於大乘中插入小乘，或爭先說之經為後說，或以後說之經為先說，或將經之前部付於後部，或云顯經為密經，或云密經爲顯經故，猶如入水於牛乳，加毒於藥一樣。

佛於涅槃經之壽命品預言未來之事云「爾時諸賊，以醍醐故加之以水。以水多故，乳、酪、醍醐一切俱失」。阿含部之小乘經如乳味，方等部之大集經、阿彌陀經、解深密經、楞伽經、大日經等如酪味。般若經等如生蘇味，華嚴經等如熟蘇味，而法華經、涅槃經等如醍醐味。設即使是最低的小乘經之乳味，若是完全照佛所說，則不可否認的當有一分之藥效。況酪味以上之諸大乘經，何況最高之醍醐味之法華經，其藥效自是理所當然之事。

然而從月氏傳至漢土之佛經，其翻譯者一百八十七人也。其中除羅什三藏一人外，前後之一百八十六人，加水於純乳，入毒於藥之人人也。不辨此理之一切人師及末學等，設即使讀誦一切經，十二分經浮於胸（意指能夠暗記於心），也難離生死之迷。又現生（此生）之祈縱使有一分之驗，然卻不能成為感動天地之程度之祈。又即使有魔王、魔民等加守護，而好像有一時之祈之驗，但其自身也好檀那（信徒）也好終不能得安穩之驗。譬如邪法之醫師雜（混雜）毒於藥，其弟子等或盜取，或不知而取出，而治病人之病一樣，如何可安穩乎。

今世日本國之真言等七宗及淨土宗、禪宗等之諸學者們，弘法、慈覺、智証等，於「法華經最第一」之醍醐味加入「法華第二」或「法華第三」之私水而不自知。如何能脫佛於涅槃經所說的「乳、酪、醍醐一切俱失」之大過（過失）乎。 大日經是比法華經劣七重之經典，而弘法等卻顛倒而定「大日經最第一」而弘通於日本國，變成於一分之法華經之牛乳中加入了七分之水的大日經。其結果，既非水也非乳，既非大日經也非法華經，而變成了既似法華經又似大日經的東西。

大覺世尊（釋尊）集此情形於涅槃經卷九之如來性品記云（對未來世預言）「於我滅後○正法將欲滅盡。爾時多有行惡比丘。乃至，如牧牛女為欲賣乳貪多利故，加二分水。乃至，此乳多水。○爾時是經於閻浮提當廣流布。是時當有諸惡比丘，抄略是經，分作多分，能滅正法色香美味。是諸惡人雖復讀誦如是經典，滅除如來深密要義。乃至，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。當知，如是諸惡比丘是魔伴侶」這樣告誡。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

                （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諫 曉 八 幡 抄（一）

諫 曉 八 幡 抄（一）      弘安三年一二月   五九歲

一   諸天與神神之威力                                       

夫馬一、二歲之時，設即使骨之關節變長，圓脛（小腿骨）亦細長，腕亦變長，整体的感覺雖然孱弱，但卻看不到有什麼疾病。然而到了七、八歲時，身体變肥，血管變粗，隨著上体越來越大，四肢卻越來越追不上，宛如小船積大石，小木結大果實一樣，各種病開始出來，對人也沒有用處，力氣漸漸變弱，壽命亦變短。諸天及神神等又如斯。此世界剛形成之成劫之初，前世之果報出色之眾生作為神神而生來上，人之惡亦大都沒有故，身之光既鮮亮，心亦清潔，如日月之鮮明，如師子、象之勇猛，但成劫漸漸過去而成為住劫時，前代以來之諸天及神神年事已高，就宛如下旬之月之衰去。新生出來之諸天及神神大部分是果報衰減之下劣之眾生，因而一天之下三災（火災、水災、風災）漸漸發生，四海之內七難粗出現故，一切眾生才領會到苦和樂。此時佛出現，將佛教之良藥給與諸天、人和神神故，宛如灯添油，老人令持杖一樣，諸天及神神還增威光，並令增長勢力，就宛如成劫之時代一樣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)