諫 曉 八 幡 抄（二）

諫 曉 八 幡 抄（二）      弘安三年一二月   五九歲

二  佛法之利益與加水

佛經又分乳、酪、生蘇、熟蘇、醍醐等五味之趣味。佛在世之眾生，雖不如成劫之時，但也有果報並沒有那麼衰退之眾生，故即使嚐五味中之任何一味都能夠增威光及勢力。然而佛滅度後，正像（正法、像法）二千年過去，到了末法時代，在世(佛在世)以來之諸天、神神、阿修羅及大龍等都年老了，身体也疲憊了，心也衰弱了，又今新生來之天、人、修羅等，或果報劣，或好（喜好）惡之天、人等也。因此縱使再怎麼服用小乘及權大乘之低劣之教之乳、酪、生蘇及熟蘇味，也宛如給老人粗食，奉麥飯（大米攪大麥做的麥飯）於身分高之人一樣，一點也不滋養。

而今世不辨此之學者等，學習古人，於日本國之一切諸神等之御前為了法樂而讀誦阿含經、方等經、般若經、華嚴經、大日經等，而朝廷則任用俱舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗等之僧為護持僧，簡直就像是給老人粗食，強哺飯於小兒一樣。何況今之小乘經和小乘宗，大乘經和大乘宗並非古之小大乘之經宗。之所以這樣說，乃因佛法從天竺傳向漢土時，小大乘之經經之佛之金言混入了翻譯者之私言矣。大乘、小乘之諸宗，又天竺、漢土之論師、人師，或爭小乘為大乘，或云大乘為小乘，或於小乘中書混大乘，或於大乘中插入小乘，或爭先說之經為後說，或以後說之經為先說，或將經之前部付於後部，或云顯經為密經，或云密經爲顯經故，猶如入水於牛乳，加毒於藥一樣。

佛於涅槃經之壽命品預言未來之事云「爾時諸賊，以醍醐故加之以水。以水多故，乳、酪、醍醐一切俱失」。阿含部之小乘經如乳味，方等部之大集經、阿彌陀經、解深密經、楞伽經、大日經等如酪味。般若經等如生蘇味，華嚴經等如熟蘇味，而法華經、涅槃經等如醍醐味。設即使是最低的小乘經之乳味，若是完全照佛所說，則不可否認的當有一分之藥效。況酪味以上之諸大乘經，何況最高之醍醐味之法華經，其藥效自是理所當然之事。

然而從月氏傳至漢土之佛經，其翻譯者一百八十七人也。其中除羅什三藏一人外，前後之一百八十六人，加水於純乳，入毒於藥之人人也。不辨此理之一切人師及末學等，設即使讀誦一切經，十二分經浮於胸（意指能夠暗記於心），也難離生死之迷。又現生（此生）之祈縱使有一分之驗，然卻不能成為感動天地之程度之祈。又即使有魔王、魔民等加守護，而好像有一時之祈之驗，但其自身也好檀那（信徒）也好終不能得安穩之驗。譬如邪法之醫師雜（混雜）毒於藥，其弟子等或盜取，或不知而取出，而治病人之病一樣，如何可安穩乎。

今世日本國之真言等七宗及淨土宗、禪宗等之諸學者們，弘法、慈覺、智証等，於「法華經最第一」之醍醐味加入「法華第二」或「法華第三」之私水而不自知。如何能脫佛於涅槃經所說的「乳、酪、醍醐一切俱失」之大過（過失）乎。 大日經是比法華經劣七重之經典，而弘法等卻顛倒而定「大日經最第一」而弘通於日本國，變成於一分之法華經之牛乳中加入了七分之水的大日經。其結果，既非水也非乳，既非大日經也非法華經，而變成了既似法華經又似大日經的東西。

大覺世尊（釋尊）集此情形於涅槃經卷九之如來性品記云（對未來世預言）「於我滅後○正法將欲滅盡。爾時多有行惡比丘。乃至，如牧牛女為欲賣乳貪多利故，加二分水。乃至，此乳多水。○爾時是經於閻浮提當廣流布。是時當有諸惡比丘，抄略是經，分作多分，能滅正法色香美味。是諸惡人雖復讀誦如是經典，滅除如來深密要義。乃至，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。當知，如是諸惡比丘是魔伴侶」這樣告誡。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

                （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)