諫 曉 八 幡 抄（五） 弘安三年一二月 五九歲
五 八幡大菩薩之罪與罰
又此八幡大菩薩，雖然是於傳教大師出世以前服了加水的法華經，可是依其前世之善根之功德而生為應神天皇。又因其善根之餘慶，而顯為謂八幡之神，並一心守護此日本國，今前世之福之餘慶亦盡矣，正法之味亦失矣。而謗法者充滿國中已經年久了，但因長久以來日本國之眾生一心仰其為神，已經親密慣了，即使氏子等犯了謗法之大罪也難思捨棄，就如年老之親不捨不孝之子一樣，此故，終自身遭受諸天之責，寶殿亦燒失歟。
又此件來自八幡大菩薩之袈裟，只有說「法華經最第一」之人才可以穿，傳教大師之後，第一之座主義真和尚能說「法華最第一」故，所以有穿此袈裟之資格。不過第二之座主圓澄大師雖是傳教大師之御弟子，然又是弘法大師之弟子也，似有些許之謗法故，所以沒有穿此袈裟之資格。至第三之座主慈覺大師圓仁，名雖是傳教大師之御弟子，然心完全是弘法大師之弟子，說「大日經第一，法華經第二」之人故，一點也沒穿此袈裟之資格。設即使穿了，也非法華經之行者。
而且其後直到今世之天台宗之座主，一直都是真言密教之座主也。又今世鶴岡八幡宮之別當（僧官名），或汲智証大師及弘法大師（此等大師說大日經第一）之流的園城寺之長吏，或東寺之高僧，此等之人遠則為釋迦、多寶、十方諸佛之大怨敵，近則為傳教大師之仇敵也。就譬如提婆達多穿了大覺世尊之御袈裟一樣，又如同獵師披著佛衣而剝師子之皮一樣。今世叡山之天台座主，穿著傳教大師從八幡大菩薩所賜之御袈裟，奪取法華經之所領而作為真言之所領矣。就譬如阿闍世王以佛之怨敵提婆達多為師匠一樣。儘管如此，八幡大菩薩卻沒有剝掉此等之人此之袈裟，此乃第一之大罪也。
此大菩薩(指八幡大菩薩)於法華經之會座雖書了於佛滅後必守護法華經之行者之起請文，然此數年間，不處罰法華經之大怨敵，實在是不可思議之事。偶然見到法華經之行者之出現，即使沒有守護其人，但我目前受到國主北条一門之迫害就宛如犬之吃猿，蛇之吞蛙，鷹之殺雉，師子王之殺兔一樣，卻一次也沒有懲罰北条一門。設即使似有懲罰，也只不過是表面上的，此故，八幡大菩薩受到梵釋、日月、四天等之責矣歟。例如，欽明、敏達、用明三代之天皇，依物部之尾輿及其子守屋等之勸誘，下宣旨燒金銅之釋尊像，放火燒御堂，並迫害僧尼，可是卻從天降下火將皇宮燒失了。又日本國之萬民沒有什麼罪過卻得了惡瘡之病，死亡超過大半矣。最後，上述之三代天皇、二大臣，此外大多數的王子、公卿等，同樣地或因惡瘡或因交戰而滅亡矣。其時，日本國一百八十個神所住之寶殿亦皆燒失矣。這都是因為守護與釋迦佛為敵者之大罪故也。
又園城寺雖是比叡山延曆寺建立以前之寺，然因智証大師之傳真言，故稱呼其寺主為長吏，所以是比叡山之末寺無疑。然而卻奪取因傳教大師之盡力才得以建立之比叡山之大乘戒壇，而立於園城寺，而堅決主張不用服從比叡山而對立。宛如小臣跟大王為敵，子卻不孝親一樣。如斯之惡逆之寺，新羅大明神卻不思慮分別而守護之，所以度度因叡山之攻擊而燒失其寶殿。今八幡大菩薩同樣地，因守護法華經之大怨敵，寶殿為天火燒失歟。例如，漢土之秦始皇之先祖襄王，後來變成蛇神而守護秦始皇，但秦始皇起大慢心，燒毀三皇五帝之三墳五典，又丟失三聖（孔子、老子、顏回）之孝經等之典籍，然出現稱沛公（即漢高祖劉邦）之人，用劍斬死了此秦始皇之氏神之大蛇，其後不久秦就滅亡了，今又同此也。安芸國之嚴島大明神乃平家之氏神也，因令平家太過於發展之罪，而受到伊勢大神宮及八幡大菩薩等之神罰，其後不久平家就滅亡了。此（今）又如斯也。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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