諫 曉 八 幡 抄（三） 弘安三年一二月 五九歲
三 被處罰之神神
思案今日本國之情形，從代始（開國）以來已經歲月久遠矣。故年久的守護善神必定已福盡壽減，威光及勢力亦衰退矣吧。儘管如此，只要嚐真正的佛法之味就能夠增長神神之威光勢力，然肝心之真正的佛法之味皆失矣，而神神也都老了，如何能拂國之災，守護子氏呢。又今之日本國，謗法之國也，說是氏神故而不責氏子所犯之謗法，反而守護之，自毀於佛前所立守護正法之行者之誓言之神也。所以今之八幡大菩薩，就如儘管愛子犯了罪卻仍不捨愛子之父母一樣，不處罰怨恨法華經之行者之國主、國人等，依其說是氏子故而守護之之失，被梵天及帝釋天等所罰，其宮殿被燒失歟。此事乃一大事也，可秘可秘。
某經典中，佛集此娑婆世界和他方世界之梵天、帝釋天、日天、月天、四天王、龍神等，吩咐云「在我滅後的正法、像法、末法三時代，氏神等若見聞第六天魔王、惡鬼神等入國王、人民之身而惱亂我持戒、破戒、無戒之弟子等而不治罰，則梵天及帝釋天必吩咐四天王加以治罰。就如同若氏神不加治罰，則梵天、帝釋天、四天王等當加治罰於氏神一樣，梵天、帝釋天又如斯，此世界之梵天、帝釋天、日天、月天、四天王等若怠於治罰，則他方世界之梵天、帝釋天等當治罰此世界之梵天、帝釋天、日天、月天、四天王等」，對此吩咐，諸天於釋迦、多寶、十方諸佛之御前書置如下之起請文「若違背此吩咐，則遺漏於三世諸佛之出世，永失梵釋等之位，終當沉於無間大城（無間地獄）」。
今思案之，成為日本小國之王和神者，於小乘則見道以前之外凡位之三賢位之菩薩也，於大乘則五十位最初之十信位之菩薩也，於法華經則名字（六即之第二即，聞法華經之名而起信之名字即之菩薩）或五品（滅後五品之觀行即之位之菩薩）之菩薩也。所以縱令有氏神如何地修無盡之功德，然聞法華經之名字而不起信心，不守護一念三千之觀法的話，則成自退菩薩之位之人，當永沉無間大城矣。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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