1264. 禪宗天台勝劣抄

 

禪宗天台勝劣抄                   文永一年    四三歲

                                           

 

 

 

禪宗天台勝劣抄                                                      一

 

禪宗天台勝劣抄                                                      二

 

 

 

1264. 五行事

 

五 行 事                 文永初期    四三歲

                                         

 

 

 

五 行 事                                                         一

 

五 行 事                                                         二

 

 

 

1265. 藥王品得意抄

 

［解題］

本書首先明示『藥王品』在『法華經』中之位置，即本品作為「法華經一經及本門」之流通分，是在說示於「迹門正宗分之方便品等八品」和「本門正宗分之壽量品」，末代凡夫應如何來修行之品。次就『藥王品』之十喻，邊解說前四譬：第一大海之譬〈水喻〉、第二山喻、第三月喻〈眾星喻〉、第四日光喻，邊依同品「後五百歲中 廣宣流布」等之文，示『法華經』為諸經中最勝，特別是本門壽量品乃救末代眾生之光明也。其次，「女人往生成佛之文段」主要在示，為外典、爾前經所嫌而不許成佛之女人，依本品而許其往生成佛。既依據說女人往生之『藥王品』以上，肯定「往生思想」當然就是此時期之特徵。

再者，文中「法華經之光（利益），相較於在世正像，於今末法時代其光是更勝也」之記述是通於後來之「1273.4.25觀心本尊抄」、「1274.5.24前後半年 法華取要抄」的，故本書可云是此說之嚆矢。又本書雖與後來之「1272.2 開目抄」等約於一念三千之「本門思想」者不同，但文中可見到「至本門壽量品必可離生死」之本門思想。

［書名］

依宗祖自筆之內題。又於『御書鈔』卷三十二，有「勝劣派」稱本抄為「三光鈔」之記述。

［年系］

『境妙庵目錄』年系為「弘安三年十二月日」，『日諦目錄』為弘安三年，『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』為文永二年。

文中「女人往生成佛之文段」與文永三年之「1266.1.6 法華經題目抄」具有共通點，更以『對照錄』之文字鑑定為文永二年，故作為「文永二年」妥當也。

［對告］

不明。『境妙庵目錄』有「給上野時光女房」，又『高祖遺文錄解題』則記為「給大學三郎殿內室」，然而文中見不到示對告者之記載。就「女人往生成佛之文段」是在記述女人成佛之事而言，雖不違是寫給女性信徒，但畢竟本抄有宗祖自筆之「藥王品得意抄」之內題，所以並非書信。

［真蹟］

真蹟九紙斷簡，四個所分藏。

［寫本］

靜岡縣大石寺藏日時寫本。

 

藥 王 品 得 意 抄           文永二年    四四歲

                                           

此藥王品之大意者：

此藥王品收錄於法華經第七卷，是二十八品中第二十三之品也。此經第一卷有序品、方便品等二品。序品是二十八品之序也。自方便品至人記品八品，正（主要）是明二乘作佛，傍（次要）是明菩薩、凡夫之作佛。法師、寶塔、提婆、勸持、安樂之五品，在說上之八品，末代之凡夫應如何修行之事也。又涌出品為壽量品之序也。自分別功德品以降之十二品，正是在說末代之凡夫應如何行壽量品之事，傍是在說應如何修行方便品等八品之事也。所以此藥王品是在說方便品等八品並壽量品應如何修行之品也。

此【藥王】品有十喻。第一、大海之譬，先約略述說第一之譬：

【以須彌山為中心之大陸】此【位於南方之】南閻浮提有二千五百之河，【西方之】西俱耶尼有五千之河，總此四天下【之東南西北之大地】有二萬五千九百之河。有【種種之河長】或四十里，乃至，百里、一里、一町、一尋等也。然此諸河全都不及大海之深。【此就如同】法華以前之華嚴經、阿含經、方等經、般若經、深密經、

藥 王 品 得 意 抄                                                  一

 

藥 王 品 得 意 抄                                                  二

阿彌陀經、涅槃經、大日經、金剛頂經、蘇悉地經、密嚴經等釋迦如來所說之一切經，大日如來所說之一切經，阿彌陀如來所說之一切經，藥師如來所說之一切經，過去、現在、未來三世諸佛所說之一切經之中，法華經第一（最深）也一樣。譬說諸經如大河、中河、小河等，而法華經如大海也。勝河之大海有十德。一、大海漸次深，河不爾。二、大海不留死屍，河不爾。三、【注入】大海【之水皆】失【河】本【來之】名字，河不爾。四、大海【同】一【鹹】味也，河不爾。五、大海有寶等，河不爾。六、大海極深，河不爾。七、大海廣大無量也，河不爾。八、大海有大身眾生等，河不爾。九、大海有潮之增減，河不爾。十、大海受大雨、大河無盈溢（氾濫），河不爾。【同樣的】此法華經有十德，而諸經【卻】有十失。此經（法華經）漸次深多【至】五十展轉也，諸經猶無一，況二三四乃至五十展轉乎。河雖深然不及大海之淺。諸經以一字、一句、十念等雖攝十惡、五逆等惡機【而言皆可得救】，然尚不及【法華經】一字一句之隨喜五十展轉【之功德】也。此經之大海不留死屍者，背法華經之謗法者雖為極善之人，然猶捨之（法華經）故，何況惡人之上，又為謗法者乎；設雖謗諸經然不背法華經的話，必成佛道，設雖信一切經然背法華經的話，必墮阿鼻大城。乃至，第八云大海有大身眾生者，大海有摩竭大魚等大身眾生也。云無間地獄者，縱廣八萬由旬也；五逆者墮無間地獄，一人【之身体】必充滿【於無間地獄】；【故】此地獄之眾生，五逆者之大身眾生也。諸經之小河大河中無摩竭大魚，然而法華經之大海有之，【即】五逆者【依法華經而】成佛道也。是（五逆者成佛道）實諸經無之，諸經雖云有之，然實未顯真實也。故諳一代聖教之天台智者大師釋云「他經但記菩薩不記二乘。乃至，但記善不記惡。今經皆記」。【其】餘【諸德】且略之。

第二譬山。十寶山等山中，須彌山第一也。十寶山者，一雪山、二香山、三軻梨羅山、四仙聖山、五由乾陀山、六馬耳山、七尼民陀羅山、八斫伽羅山、九宿惠山、十須彌山也。前之九山者，如諸經之諸山也，但【諸山】一一有財。須彌山則具眾財（諸山之財）並【有】勝其財（諸山之財）【之至寶】。就例如世間之金不及閻浮檀金一樣。【與此相同的】比起華嚴經之法界唯心、般若之十八空、大日經之五相成身、觀經之往生，法華經之即身成佛勝也。須彌山是金色也，一切牛馬、人天、眾鳥等若依（靠近）此山，則必失本色而成金色也。餘山不爾。【同樣的】一切諸經若依（來到）法華經，則失本色。就例如黑色之物值日月之光而失色一樣。諸經之往生成佛等之色若值法華經，則必無（失）其義。

第三譬月。眾星之光或不超過半里、或一里、或八里、或十六里，但月之光則【及

藥 王 品 得 意 抄                                                  三

 

藥 王 品 得 意 抄                                                  四

於】八百餘里也。眾星雖有光然不及月。設縱令集百千萬億乃至一四天下之三千大千十方世界之眾星，也不及一月之光，何況一星可及月之光乎。【同樣的】縱使集華嚴經、阿含經、方等、般若、涅槃經、大日經、觀經等一切經，也不及法華經之一字。【又】一切眾生心中之見思、塵沙、無明之三惑並十惡、五逆等之業如暗夜，華嚴經等一切經如闇夜之星，而法華經如闇夜之月也。雖信法華經然不深信者，如半月之照闇夜，深信者如滿月之照闇夜。無月但只有星之夜，雖說有強力者、盜人等在行走，然老骨者及女人則不適合行走。但滿月之時，雖是女人、老骨然或為了宴會、或為了和人見面，皆可行走自在也。【同樣的】於諸經，菩薩、大根性之凡夫設縱使得道，但二乘、凡夫、惡人、女人乃至末代老骨之懈怠、無戒之人人，則往生成佛不定也。法華經不爾，二乘、惡人、女人等猶成佛，何況菩薩、大根性之凡夫耶。又月，比之夜晚時刻，破曉時刻之光較勝也，又比起春夏，秋冬時期之光更亮也。【同樣的】法華經，較之正像二千年，末法【時代】殊可有利生也。問云，証文如何。答云，道理顯然也；又【若要示証文的話，則法華經藥王品】次下之文云「我滅度後 後五百歲中 廣宣流布 於閻浮提 無令斷絕」。此經文，「二千年後，廣宣流布於南閻浮提」這樣說者，第三之「月之譬」之意也。根本傳教大師釋此意云「正像稍過已 末法太有近 法華一乘機 今正是其時」。正法千年、像法千年，法華經之利益當勝諸經，雖如此，然就像月光一樣，較之春夏之正像二千年，至末法之秋冬，其光（利益）是更勝也。

第四譬，日之譬。月出於星光之夜空，雖月光勝於星光，但尚未消星之光。然而於日中，非只星之光消失，又奪月之光而失月光。爾前【經】如星，法華經之迹門如月，【本門之】壽量品如日。壽量品之時，迹門之月尚不及【壽量品之日】，何況爾前之星耶。夜間即使星出也好月出也好亦不能作眾務，必等黎明【日昇】才能作眾務。【如夜之】爾前、迹門猶難離生死，【但】至【日昇之】本門壽量品必可離生死。

餘之六譬略之。此外此品又有多譬。其中，【有】「如渡得船」【之譬】。此譬之意，於生死之大海，爾前經就像筏或小船，雖可從生死之此岸到生死之彼岸，但要渡生死之大海而到達極樂之彼岸則難也。例如世間之小船等，雖可從筑紫至坂東，從鎌倉到夷島，但不能至唐土。然若是唐船則必可從日本國至震旦國而無障也。又【有】云「如貧得寶」【之譬】。【其意】爾前【經】之國，貧國也；爾前【經】之人，餓鬼也。【相對的】法華經，寶山也；【信法華經之】人，富人也。問云，爾前云貧國之証文如何。答云，授記品云「如從飢國來 忽值（遇）大王膳」。

藥 王 品 得 意 抄                                                  五

 

藥 王 品 得 意 抄                                                  六

【又】女人往生成佛之【文】段。經文云「若如來滅後 後五百歲中 若有女人 聞是經典 如說修行 於此命終 即往安樂世界 阿彌陀佛 大菩薩眾 圍繞住處 生蓮華中 寶座之上」。問曰，此經此品殊（特別）說女人之往生，有何故乎。答曰，佛意難測，此義難決歟。但稍加思量，則女人乃眾罪之根本、破國之源也。故內外典多禁之。其中，以外典論之的話，【女人】有三從。三從者，云三個隨從之事也，一幼從父母、二嫁從夫、三老從子。有此三障故，【女人】於世間不能自在。【又】若以內典論之，則有五障。五障者，一、六道輪回之間，不能如男子一樣作大梵天王；二、不能作帝釋；三、不能作魔王；四、不能作轉輪聖王；五、常留六道，不能出三界而成佛〈超日明三昧經之文也〉。【又】銀色女經云「【縱使】三世諸佛，眼墮落於大地，法界諸女人亦永無成佛期」。但連凡夫之賢王、聖人都不妄語；【漢土】云樊於期者與頸於荊軻，云季札之人懸劍於徐君之塚，此乃不違約束、無妄語故也；何況聲聞、菩薩、佛耶。佛昔為凡夫時，習小乘經時，始受五戒；且固持五戒中第四之不妄語戒，【即使】財被奪，命被亡時亦不破此戒。習大乘時，又持十重禁戒，持十重禁戒中第四之不妄語戒，堅持此戒而無量劫不破之。終依此戒之力而成佛身，得三十二相中之廣長舌相。此舌又薄、又廣、又長，或覆面、或及髮際、或至梵天。【又】舌上有五畫，如印文，其舌之色如赤銅，舌下有二珠，涌出甘露。此乃不妄語戒之德之所至也。佛以此舌「縱使三世諸佛之御眼墮於大地，法界之女人也不能成佛」這樣說故，一切之女人可說何世也無法成佛。

這樣的情況中，受得女人之御身，設即使就后（皇后）、三后（太皇太后、皇太后、皇后）之位也不能得到什麼；可以說縱使積善根、行佛事，但什麼也得不到。而於此法華經藥王品，許女人往生之事，可說又不思議也。彼經（爾前經）妄語歟，【還是】此經（法華經）之妄語，無論如何當有一方妄語歟。又若一方妄語的話，則一佛有二言，難信之事也。但若思無量義經「四十餘年 未顯真實」之文、涅槃經「如來雖無 虛妄之言 若知眾生 因虛妄說【得法利者 隨宜方便 則為說之】」之文，則佛說「女人不能往生成佛」者，可聞之為妄語也。妙法華經【方便品】之文「世尊法久後 要當說真實」，寶塔品之文「妙法華經 乃至 皆是真實」，若以此等之文思之的話，則說女人往生成佛決定之法華經之文，正是可見到【佛之】實語、不妄語戒也。即使是世間之賢人，於獨子不思議（做了奇怪荒謬之事）時，或有【過】失時，永不認其為子，縱書起請【文】，或立誓言，然最後臨命終之時，當一切皆許之。雖是如此，然不云其非賢人，又不云是妄語者。佛亦復如是。爾前四十餘年之間，雖像是許菩薩

藥 王 品 得 意 抄                                                  七

 

藥 王 品 得 意 抄                                                  八

之得道、凡夫之得道、善人男子等之得道，然卻不許二乘、惡人、女人等之得道，或又似有被許之事，猶所難定，而佛之說教既過四十二年矣，御年七十二於摩竭提國王舍城云耆舍崛山（靈鷲山）之山，要說給法華經之時，先說給云無量義經之經，無量義經之文【宣】云「四十餘年【未顯真實】」。

 

 

 

1265~1266.頃 主師親御書

 

［解題］

開頭即述云，釋迦佛才是我等娑婆世界眾生之主師親也，而西方阿彌陀佛對我等而言非主親師。更述云，四十二年之爾前權經始終是暫時之說，故若不信一大事之『法華經』，則不能實現成佛。又述云，持『法華經』之人必受大難，而世間之人人雖言我亦奉持、我亦奉讀，然卻未出現難者，非真實之行者故也。最後舉『提婆品』之「惡人成佛」與「女人成佛」二個大事，述云末代之惡人女人若持『法華經』唱「南無妙法蓮華經」，則可脫三惡道。

再者，勘案開頭「西方阿彌陀佛非主親師」之文，與末文對女人成佛的懇切教示，應可思為和「1266.1.6 法華經題目抄」一樣，是寫給持淨土信仰之女人之書。

［年系］

『境妙庵目錄』作為「建長康元頃」，『日明目錄』作為文應元年，『高祖遺文錄』則作為建長七年，又『日蓮聖人遺文全集講義』有所謂「文永元年九月十六日」之說，但都根據不明。

本書文中說「阿彌陀佛非主親師」而教示「女人成佛」之道，與教示「女人成佛」之「1266.1.6 法華經題目抄」具有共通點，故或可作為文永二、三年頃歟。

［對告］

不明。『境妙庵目錄』有「給御兩親」，但根據不明。『日蓮聖人遺文全集講義』有「日朗」說，但典據不明。

［寫本］

『本滿寺御書下』〈本滿寺發行〉三頁。

 

主 師 親 御 書           文永二~三年頃    四四歲

                                           

釋迦佛為我等【娑婆世界眾生】之主也、師也、親也。【故於法華經第二卷之譬喻品】說給「唯我一人 能為救護」之旨。而阿彌陀佛對我等而言，非主、非親、非師。因此天台大師【於法華文句】釋此曰「西方【極樂世界】，佛別緣異，佛別故隱顯義不成（於娑婆世界不成立阿彌陀如來之降誕與涅槃之義），緣異故子父義不成。又此經首末全無此旨，閉眼穿鑿（請好好地閉眼吟味）」。實哉，釋迦佛乃中天竺淨飯大王之太子，十九之御年出家，閉居於云檀特山之山，登高峰而取薪，下深谷而汲水，難行苦行而於御年三十成佛，而開始說一代聖教，表面上說給華嚴、阿含、方等、般若等種種之經經，然內心始終想著要說法華經。然而眾生之機根各式各樣而非一種間，佛遂秘御心於內，而隨（應）人之心說給萬經。如此四十二年之間雖覺得心苦，然今來到法華經，於方便品中「如我昔所願 今者已滿足 化一切眾生 皆令入佛道」這樣說。久遠以來，或為鹿、或為熊，或時為鬼神所食，以如此【過去修行所得之】功德而信法華經之眾生，【於法華經之寶塔品】說「是真佛子」，是真實之我子也，並說要將此功德全部給與此人。輕蔑懷著這樣之深思之親之釋迦佛，而不信以「唯以一

主 師 親 御 書                                                    一

 

主 師 親 御 書                                                    二

大事【因緣】」而說給之法華經之人，如何可成佛乎。請應好好留心思案。

二卷（法華經第二卷之譬喻品）云「若人不信 毀謗此經 即斷一切 世間佛種○【但樂受持 大乘經典】乃至不受 余經一偈」。文心（經文之意），為了要成佛，願唯受持法華經，而不受餘經一偈一句。又三卷（第三卷之授記品）云「如從飢國來 忽遇大王膳」。文心，從飢饉之國來而忽遇大王之膳。其意是在謂，【於法華經以前之諸經】即使起犬、野干（狐）之心，也不可起迦葉、目連等小乘之心；縱使破石又合，枯木又開花，二乘也不可能成佛；當釋尊這樣說時，須菩提茫然手持之鉢一時掉落，又迦葉涕泣之聲響徹大千世界悲嘆不已；但今至法華經，授迦葉尊者光明如來之記別故，目連、須菩提、摩訶迦旃延等見此，知我等亦定當成佛，這就宛如從飢國來忽遇大王膳（忽就大王膳之席）一樣地喜悅，這樣云之文也。我等眾生無始曠劫以來，妙法蓮華經之如意寶珠雖片時也不相離，然醉於無明【惑】之酒，不知繫於衣裏，而僅得些許【之救】就覺得足矣。只要奉唱南無妙法蓮華經，就可迅速成佛之眾生們，卻思「以五戒、十善等少許之戒就可或生於天而成為大梵天、帝釋之身」實在是太美妙之事了；或時生為人而成諸國王、大臣、公卿、殿上人等之身，而認為沒有比這更快樂的事了；誠是得少就覺足矣而喜悅不已。佛說此皆夢中之榮華、虛幻之快樂也，應唯奉持法華經來迅速成佛。

又四卷（法華經第四卷之法師品）云「而此經者 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」。釋迦佛，師子頰王之孫、淨飯王之嫡子也。捨十善之位（國王之位），拋下五天竺第一之美女【之妻】耶輸多羅女，十九之御年出家勤行，三十之御年成道而現三十二相八十種好之御形（佛身）；御幸（出行）時大梵天王、帝釋立於左右，多聞、持國等四天王前後圍繞【守護】；說法時，四弁八音（四弁，四無礙辯之意，亦云四無礙智，四無礙者，「法、義、辭、樂說」無礙也；八音，言佛聲之八種優勝之特質）之說法響滿祇園精舍，三智五眼（三智，一切智、道種智、一切種智；五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之德普及四海。因此何人會憎惡佛呢，然而實際上尚（猶）多有怨嫉者。況滅度後，對一毫之煩惱亦未斷、一點點之罪亦未辨之法華經之行者嫉惡之人，當如雲霞一樣地出現也，此事可見於經文。然則，於末代惡世據實地說此經之人，敵必眾多地出現，經文這樣說故，而世間之人人皆言我亦奉持、我亦奉讀，然敵卻未出現者，是佛虛言歟，還是法華經非真實歟。又如果是真實之御經的話，則當世之人人奉讀法華經乃虛讀歟，並非真實之行者歟，如何。應好好地心得之事也，當明辨之物也。

主 師 親 御 書                                                    三

 

主 師 親 御 書                                                    四

關於四卷（法華經第四卷之見寶塔品）之多寶如來，釋迦牟尼佛御年三十而成佛，一開始以十方華王（蓮華藏世界）之儀式，對法惠、功德林、金剛幢、金剛藏等四菩薩，三七日之間說給別圓頓大之法輪之華嚴經時，多寶如來並未來。此華嚴經之教不適合二乘之機根故，釋尊於是脫去瓔珞細軟之衣（脫去飾著寶珠之上質之衣，喻釋尊隱華嚴之教主盧舍那報身佛尊貴之姿）而著上粗弊垢膩之衣（喻以丈六之劣應身之姿來教化下機之眾生），去到波羅奈國鹿野苑，十二年之間說給生滅四諦（依苦、集、滅、道之四諦之因果［自集生苦，自道起滅］而有生有滅）之法門，時阿若俱鄰等五人証果（証得阿羅漢果），八萬諸天得無生忍（諸法空也無生也之悟），然多寶如來亦未來。接著於欲、色二界中間之大寶坊之儀式說大集經時，於淨名【居士】之御室立三萬二千之座位說方等經時，於白鷺池邊十六會之儀式宣給般若經染淨虛融（亦云染淨融通，染者迷也，淨者悟也，乃一体不二之事也）之旨時，多寶如來也未來。而即使來到法華經，從一卷乃至到四卷之人記品，也還未來，直到寶塔品始見其來。我先前四十餘年所說之經皆【方便】之虛事也，當釋迦佛這樣說時，人不用之，雖「法華經才是真實」這樣說給，然佛乃無虛妄之人故永無虛言這樣聽說，所以非一日非二日、非一月非二月、非一年二年而是四十餘之間皆虛言這樣說故，又說【今度】此法華經才是真實者，非虛言歟，聽眾等這樣疑惑。此疑惑【相當深故】，釋迦佛一人無論如何也難晴舍利弗等之疑，時此多寶佛從寶淨世界迢迢地來到，而「法華經皆是真實」這樣証明，於此先前釋尊所說之四十餘年之經經皆為虛言之事，決定矣。

又寶塔品有說「六難九易」，即縱使暗誦法華經以外之一切經，文文句句覺如阿難尊者、說如富樓那之辨舌，其亦非難事；又云須彌山之山，十六萬八千由旬之金山也，但即使將其如小石一樣地投向他方世界，亦非難事也；然佛滅度後，於當世之末代惡世能據實地說法華經，是則為難也；這樣說給。五天竺第一大力之提婆達多，投長三丈五尺廣一丈二尺之石於佛；又漢土第一之大力云楚之項羽之人可以提起裝入九個大石並注滿水之釜；而此絕非彼也，但縱使有能投須彌山者，然能如此經所說的來奉讀之人則難有也，這樣說之經文也。然而當世之人每說我讀此經、我書此經、我說此經；【此「六難九易」之】經文成虛言而當世之人人皆法華經之行者，可這樣思歟。應好好地有御心得之事也。

【接著於法華經第】五卷之提婆品云「【未來世中】若有善男子善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前【所生之處常聞此經】」。此品有二個大事。一是，云提婆達多者，阿難尊者之兄，斛飯王之

主 師 親 御 書                                                    五

 

主 師 親 御 書                                                    六

嫡子，師子頰王之孫，佛之堂弟也，怨嫉佛乃一閻浮提第一之道心者，於是發誓那麼我就來成為閻浮提第一之邪見放逸者，而勸誘萬之惡人來怨佛而作三逆罪故，大地破裂而現身墮於無間大城，對這樣的提婆達多【於法華經】授與云天王如來之記別之章品也。因此云善男子者，男子若信奉此經而聽聞的話，則連提婆達多這樣的惡人也可成佛。況末代之人即使有重罪，也大多不超過十惡（殺生、偷盜、邪淫［此三者為「身」之惡］、妄語、綺語、惡口、兩舌［此四者為「口」之惡］、貪欲、瞋恚、愚痴［此三者為「意」之惡］），況能深奉持之人，會不成佛乎。

二是，娑竭羅龍王之女兒龍女之事，八歲之蛇成佛之章品也。此事乃極其珍貴之事也。其故，華嚴經云「女人地獄使 能斷佛種子，外面似菩薩 內心如夜叉」，文心，女人乃地獄之使者也，能斷絕佛種，外表雖看似菩薩，然內心如夜叉，這樣之意思也；又云「一度見女人者 能失眼功德，設見大蛇 亦不可見女人」。又有經云「所有三千界男子諸煩惱，合集為一人之女人之業障」，其意為，集合三千大千世界所有男子之諸煩惱為女人一人之罪也（和女人一人之罪同量也）。某經說「即使三世諸佛之眼脫墮於大地，女人也不得成佛」。然而此品之意，連畜生之龍女都可成佛。況我等如形為人間之果報，乃勝過彼之果報也，如何可不成佛乎，應這樣思也。前舉之經文中有說到「不墮【地獄、餓鬼、畜生】三惡道」。

其云地獄者，有八寒地獄和八熱地獄，八熱地獄又云八大地獄。八大地獄中，若就最淺之活地獄（八大地獄之一）來說明的話，則位於此一閻浮提之下一千由旬之處也。其中罪人常互懷害心，若偶爾相見，則如獵師發現鹿一樣，各各以鐵爪互相扭打互相撕裂，而血肉皆盡唯存骨頭。於是獄卒就以棒從頭打到足底，將其皆打碎，身遂破碎猶如沙。八大地獄第六之焦熱地獄，其苦無法譬喻也。鐵城圍於四方，城門若關上則連力士也難打開，其內燒罪人之猛火高昇，就是金翅鳥也不可能飛越。【其次】云餓鬼道者，其住處有二。一在地下五百由旬之閻魔王宮中，二則雜在人天（人及天眾）之中，其相各式各樣也。或腹【膨脹】如大海，喉【卻狹窄】如針故，雖從天亮吃到天黑然不能飽者；更有五百生、七百生之間連飲食之名都不得聞者。或有碎自己之頭而食腦者，或有一夜生五子而於當夜之內食盡者。【在餓鬼道】雖萬菓結於林，但當要去取來食時就悉成為劍林；雖看見萬水入於海，然當要去飲時立刻成為猛火。該如何才能擺脫此苦呢。其次云畜生道者，其住所有二，根本是住於大海，枝末則雜於人天。体形短之物被長之物所吞，小之物被大之物所食，互相呑食無暫休止。或生為鳥獸，或成爲牛馬背負重物，思要往西行卻被拖向東，要往東行則被拖向西。只

主 師 親 御 書                                                    七

 

主 師 親 御 書                                                    八

思山野多水草，餘則無所知。

然而善男子善女人持此法華經，奉唱南無妙法蓮華經，則可脫此三罪（三惡道之罪），經文這樣說給。有何事比這還喜悅的，可賴哉、可賴哉。又五卷（法華經第五卷之提婆達多品）云「我闡大乘教 度脫苦眾生（此為現成佛之姿之龍女之誓言）」。其意，「我闡大乘教」者，法華經之事也；「苦眾生」者，非地獄之眾生，非餓鬼道之眾生，但只指女人名為苦眾生也。云五障三從者，女人有三從及五障之事。龍女，自願受女人之身，深感女人之苦，因此其餘之事姑且不論，也一定要立誓來引導一切之女人。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。

 

                                       日  蓮 花押

 

 

 

1265~1266. 女人往生抄

 

［解題］

本抄之內容主要在示，釋尊一代五十年之說教中，於未顯真實之爾前經不許女人，尤其是滅後末法之三毒強盛之女人之往生成佛，直到法華經之『藥王品』始許之。此與依『藥王品』來說示後五百歲之女人之往生之「1265. 藥王品得意抄」類似。又年系為文永三年之「1266.1.6 法華經題目抄」亦有同樣之說述。於此時期〈文永二~三年〉積極地說示關於女人之往生成佛者，對告不一定要是女人，想應是帶有某種意圖而密集地加以說示的。又往生比成佛易行，故所謂如『藥王品』所說的「【若如來滅後 後五百歲中 若有女人 聞是經典 如說修行 於此命終】即往安樂世界」，然後於其處成佛者，應是要舉此時期之女人往生成佛之特徵。

［年系］

『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』年系為建長五年，『定本』、『新定』為文永二年。

本抄內容類似於文永二年之「1265. 藥王品得意抄」、文永三年之「1266.1.6 法華經題目抄」，故年系作為文永二、三年者應是妥當也。

［對告］                                                                    

不明。

［真蹟］

身延曾存御書。

［寫本］

大野本。

 

女 人 往 生 抄             文永二~三年    四四歲

                                            

於【法華經】第七卷【之藥王品】明「後五百歲」【之滅後】二千餘年【之末法時代】之女人之往生，此事若言其大意則，釋迦如來十九出淨飯王宮，三十之御年成佛，八十御入滅。若數三十和八十中間則年數五十年也，其間說一切經。每部經皆是為了眾生得度之無虛妄之說，一字一點都不可疏忽。又以【我我之】凡夫身對此不應有疑。但自佛說事起，而新出來云小乘、大乘、權大乘、實大乘、顯教、密教之名目。一切眾生皆備可成佛之種，雖如此然小乘經不顯說此義。因此雖是佛自己所說之經，然諸大乘經多嫌小乘經【為不成佛之教】。又諸大乘經中，法華以前四十餘年【所說】之諸大乘經，雖對一切眾生大多許佛性之義，然又對一類之眾生說無佛性之義。一切眾生大多有佛性之義雖巧，然一類無佛性之義拙故，大多有佛性之巧言又成拙言矣。因此涅槃經云「雖信眾生是佛性有，【然】不必一切皆悉有之，是故名為信不具足」。此文之心，雖說一切眾生大多有佛性，然若說一類無，則餘經所化之眾生將成為【不信之】闡提之人，這樣云之文也；又四十餘年之眾生，三乘也好五乘也好俱闡提之人（不成佛之人），這樣云之文也。因此佛於無量義經總結【法華以前】四十餘年之諸

女 人 往 生 抄                                                    一

 

女 人 往 生 抄                                                    二

經云「四十餘年 未顯真實」。因此智者且置之，於愚者雖暫且可仰四十餘年之御經而置信，但法華經才是【釋尊】正直捨方便但說無上道【之教】，「妙法華經皆是真實」釋迦、多寶二佛這樣定給上，諸佛又列座而出舌【証明】矣，【所以】即使是一字一文一句一偈，都要堅固發信心，不可懷疑。又，若疑的話，則涌出品云「生疑不信者 即當墮惡道」，譬喻品云「若人不信 乃至 其人命終 墮阿鼻獄」，這樣以無虛妄之御舌定給故，所以若疑而墮惡道的話，則人生有何價值呢。

因此法華經二十八品皆是真實無疑之教，而其中藥王品之「【若如來滅後】後五百歲【中 若有女人 聞是經典 如說修行 乃至 生蓮華中 寶座之上】」之文和勸發品之「【佛告普賢菩薩 若善男子善女人 成就四法 於如來滅後 當得是法華經 乃至 爾時菩賢菩薩 白佛言 世尊 於】後五百歲【乃至 我當守護 除其衰患 令得安穩】」之文【有說「女人往生」】者正是殊為珍貴也。於勸發品，「後五百歲」之文有三處，三處俱亘後五百歲二千餘年以後之男女等【言其依法華經皆可成佛】。又藥王品，「後五百歲」之文有二處；一處在說，於後五百歲法華經應流布於南閻浮提之事；一處在說，後五百歲之女人持法華經，可往生大通智勝佛之第九王子阿彌陀如來之淨土，即【是可往生】久遠實成之釋迦如來之分身之阿彌陀之本門同居之淨土（法華經本門所說之凡夫和聖人同居之極樂世界）之事。抑，佛無偏頗，故若為後五百歲之男女的話，則男女當共得救，所以於餘處（提婆品等），後五百歲之男女持法華經可往生成佛之事，亦有詳細說之，而於藥王品重說給後五百歲之女人之往生，此就女人而言聽起來雖是珍貴，然就男子之往生則尚覺有疑歟，故亦有認為佛有偏頗歟而不信賴者。有種種懷疑之事也，雖如此然【對此等疑問】力不及。於藥王品明示後五百歲二千餘年以後之女人行法華經，可往生阿彌陀佛之國。

佛誕生為悉達太子，十九御出家也。三十之御年成佛故，雖有迦葉等大德、通力之人人千餘人跟隨，然猶遭五天竺之外道怨嫉，淨飯大王雖想讓位悉達太子並欲仰為轉輪聖王，然其無價值而出家成佛矣。今【釋尊】又成為人天一切眾生之師，故非我一人之財，【而是】一切眾生之眼目也。而【釋尊】如果被懷有不當怨嫉之外道所害的話，則【那時】即使後悔也沒有用。因此「有自信之一門（釋迦一族）之人人，請出家跟隨佛吧」這樣吩咐故，於是千人之釋子出家跟隨佛。千人之釋子一一拜辭淨飯王宮而出御門（王宮之門），九百九十八人無事故地（平安地）經過御門之橋，但提婆達多和瞿伽利卻在橋上馬倒冠落，相人（占相之人）見之相云「此二人於佛之聖教中無法有利益，還因【反】佛教而造重罪，並會墮阿鼻地獄」。又震旦國周第十三代平王之

女 人 往 生 抄                                                    三

 

女 人 往 生 抄                                                    四

朝代，出現了披髮、身赤裸者，相人相云「不及百年世將滅亡」。【結果】此等之先相分寸不違。瞿伽利遂與提婆俱現身墮於阿鼻地獄，周世亦百年之內亡矣。此等【相人】皆無一人是得佛教之智慧之人，但為云二天、三仙、六師之外典者，或為三皇、五帝等之儒家們也。三惑一分亦未斷，五眼之四眼既欠，但計肉眼【之凡夫】也，是見不到一紙之外，要推量一法亦難者也。雖如此然此等【占人相】之事一分也不違。而佛晴五重煩惱之雲，五眼之眼無曇，三千大千世界、無量世界、過去未來現在悉照知照見於掌中；此佛知見後五百歲南閻浮提之一切女人，若法華經一字一點信行，則可往生本時同居之安樂世界（法華經本門所說之凡夫和聖人同居之極樂世界），此事之珍貴可賴誠不能言盡也。

所以作為女人之御身，比起生作漢土之李夫人、楊貴妃、王昭君，或日本之小野小町、和泉式部，生作當世之女人是更為高興之事也。彼等受寵愛之時雖感到非常幸福，然一生如夢。今時彼等當在何惡道歟。彼等出生之時為上代，或佛法傳來以前之女人，或佛法雖傳來然為後五百歲以前之正像時代也，非佛指給之時故，是否能往生尚覺不安。但當世一切之女人正生於佛所記置之「後五百歲二千餘年（末法時代）」，而此乃實之「女人往生」之時也。此就例如冬不乏冰，春花不奇，夏草多，秋菓多，時節如此也。當世之女人往生亦如此，不嫌貪多、瞋多、愚多、慢多、嫉多【依法華經皆可往生】，何況此等無過之女人耶。

問云，拜見內外典之法，則不逾道理。因此天台釋云「明者貴其理，暗者守其文」。釋之心，明者貴道理，暗者守文而不貴理，這樣之意也。正因為如此，所以此「【若如來滅後】後五百歲中 若有女人【聞是經典 如說修行 乃至 生蓮華中 寶座之上】」之文，雖是佛說然心未顯也。其故，正法千年四眾俱持戒也。故女人持五戒，比丘尼持五百戒，破戒無戒之女人就如同市中之虎【不可得一樣】。到了像法一千年，破戒之女人、比丘尼是多，持戒之女人是稀也。再進入末法，則無戒之女人是多。因此末法之女人縱云如何之賢，也不可能超過正法、像法之女人。又減劫故，日日貪、瞋、痴增長也。以貪、瞋、痴強盛之女人作為法華經之機的話，則當取末法萬年等之女人。若取貪、瞋、痴微薄之女人的話，則當取正像之女人。今於藥王品佛特別記給「後五百歲二千餘年」之女人【之往生】，此事第一之不審也。

答云，此事第一之不審也，雖如此然試顯一義，夫云佛者，具大丈夫之相名佛也。相對的，女人無大丈夫之相。因此諸小乘經一向不許女人成佛，說女人變生為男子後方可成佛。諸大乘經大多不許女人成佛，少分雖許成佛往生，但又有名無實也。然其

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女 人 往 生 抄                                                    六

中法華經，九界一切眾生，善惡、賢愚、有心無心、有性無性、男子女人，一人無漏地皆許其成佛往生。雖如此然經文存略故，只細說二乘作佛、女人惡人之成佛、久遠實成等，而對男子、善人、菩薩等之成佛沒有委細說，所以人疑此歟。然而於【佛】在世，佛之威德故，成佛容易。但於佛滅後，【無佛威德故】成佛難，而往生易也。雖如此然滅後，二乘少善人亦少，只有惡人多。又較之惡人，女人要離生死之事難。雖如此然正法一千年之女人比起像法、末法之女人，機根較勝，罪業亦沒那麼深故，即使有此許之怠惰，但當尚堪為諸經之機【根】。然而像法之末、末法之始之女人殊非法器（能夠接受佛法而修行之人）。所以諸經之力不能及，但計法華經可給救助。故藥王品於次上之文舉十喻，述說川流江河中大海第一、一切山中須彌山第一、一切星中月天子第一、眾星和月中日輪第一等，舉千萬億之「已今當」諸經譬為江河、諸山、眾星，法華經譬為大海、須彌、日月等，如此讚已，特別授此經給後五百歲之女人，入五濁惡世過正像二千年之末法之始之女人，殊為諂曲故，諸經之力不可及，諸佛之力亦不可及，但只法華經之力可及故，為「後五百歲之女人」說也。因此當世之女人離法華經則不能協往生也。

問云，於雙觀經法藏比丘四十八願之第三十五云「設我得佛 十方無量 不可思議 諸佛世界 其有女人 聞我名字 歡喜信樂 發菩提心 厭惡女身 壽終之後 復為女像（女身）者 【則我】不取正覺」。善導和尚之觀念法門釋此云「乃由彌陀本願力故 女人稱佛名號 正命終時 即轉女身 得成男子。彌陀接手 菩薩扶身 坐寶華上 隨佛往生 入佛大會 証悟無生（無生滅變化之真理）」，又云「一切女人若不因彌陀名願力者 千劫萬劫恒河沙等劫 終不可轉得（轉）女身」。於此經文可以見到，依彌陀之本願，女身可成為男子而往生。又於善導和尚之「不因彌陀名願力者」等之釋可以見到，不依彌陀之本願則女人不能有往生，如何。答云，雙觀經雖有「女人往生」之文，然乃法華經【藥王品】所說【十喻】之川河江流之內、或眾星之光也。末代後五百歲之女人依彌陀之願力要往生之事，就如同令小船載大石、讓弱兵著大胄一樣。

 

 

 

 

 

 

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