1272.5.26 日妙聖人御書（樂法梵志書）

 

［解題］

本書是對日妙聖人拜訪佐渡之宗祖之事慰勞其辛勞之書信。從開頭一路示過去之聖人求法之姿，即：

1. 樂法梵志為求佛法，剝皮作紙，折骨為筆，擠髓為墨，以血作水而得佛之說教二十字，並須臾成佛。

2. 釋迦菩薩為轉輪聖王而修行時，以身化作千盞明灯來供養「夫生輒死 此滅為樂」此八字，並傳之於人人。

3. 昔釋迦菩薩求佛法之時，應一癩人之求而得「如來証涅槃 永斷於生死 若有至心聽 當得無量樂」之二十字之教而成佛。

4.雪山童子為得「諸行無常 是生滅法」之後半偈而投身於鬼。

5.藥王菩薩七萬二千年之間，燃燒兩臂供養法華經。

6. 不輕菩薩忍難弘通二十四字。

7. 須頭檀王為了得妙法五字，千年之間給侍阿私仙人。

然後述云，末法之法華經行者不用像過去之聖人一樣地行苦行，而是應受持具足「釋尊之因行果德之六度萬行」之功德之妙法五字，才是肝要也，依此而成爲釋尊之子，則自然受取釋尊全部之功德也。接著述云重華（舜之名）和禹共為平民之子，但孝養之心深厚故，堯舜二王召之而讓給王位，於是平民之身忽地成為玉体，「平民現身成為王」和「凡夫忽地成為佛」當為同樣之事也，此正是一念三千之肝心也，「因妙法受持而凡夫成道」者，是也。

最後對末代且是女人之身，又二月騷動之餘韻未了，世情尚不穩之中，越幾許之山河來訪法華經之行者之對告者之深厚信心，表示激賞，其之一舉手一投足正是一念三千之成道也，而效仿不輕菩薩之義授與「日妙聖人」之聖人號。門下檀越被授與聖人號，本書為初見之文獻。

再者，文中有「釋迦佛、多寶佛、十方分身諸佛，又上行、無邊行等大菩薩-----當皆如影之隨身不離地守護此女人」者，與前篇「1272.5.5 諸宗違目事」軌一也，上行菩薩約於守護而登場。此於「1273.4.25 觀心本尊抄」之末尾亦有類文，但有所謂「是否於上行自覺之上」此本質上的不同，本書之場合尚未立於上行菩薩之自覺，應可說是其過渡期之階段。

［書名］

『日朝本目錄』為「日妙御書」〈樂法梵志抄〉，『平賀本目錄』為「日妙聖人御消息」，『境妙庵目錄』為「日妙抄」，『日諦目錄』為「與日妙書」〈樂法梵志書〉，『高祖遺文錄』為「與日妙尼書」〈樂法梵志書〉，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』、『真蹟集成』為「日妙聖人御書」。

［年系］

現存真蹟無年次記載部分。文中有「從今年二月十一日之交戰至五月末的現在」，二月騷動作為「今年」，且說「五月末」，可以知道是文永九年五月末也。又，想是參照真蹟之日恒寫本上有「文永九年太歲壬申五月二十六日」，今採用之，編為文永九年五月二十六日。

［對告］

日妙聖人。現存真蹟無收件人姓名部分。但文中有「因此，效仿不輕菩薩之義，給您取一個名字，為日妙聖人」。

［真蹟］

真蹟斷簡，六個所分藏。

［寫本］

千葉縣平賀本土寺藏『平賀本』所收。

 

日妙聖人御書                   文永九年五月二六日    五一歲

          （樂法梵志書）                              

 

過去有謂樂法梵志者，十二年之間巡繞多國，求如來之教法。當時大致上佛、法、僧三寶一個也沒有。在這樣的情況下，此梵志之意就如同渴者之求水、飢者之求食一樣，一心地尋求佛法。其時有一婆羅門，彼「我有念持一偈之聖教，若貴方真的想求佛法的話，就傳授給你」這樣說故，梵志打從心底渴望此一偈之聖教。於是婆羅門云「若有真實之志，則請你剝皮作紙，折骨為筆，擠髓為墨，以血作水來書寫下來，若願意這樣的話，則我當會說佛之偈文」。梵志大喜，立刻照婆羅門所說的，剝下身上的皮曬乾作紙，乃至沒有一言之違背。此時，婆羅門忽然消失矣。此梵志仰天，伏地，非常地悲傷。佛陀為此感動而自下方涌出，說云「如法（佛之教說）應修行 非法（邪法）不應行 今世若後世（今世也好後世也好） 行法（行正法）者安穩」。梵志立刻領解此教導而須臾成佛。佛之教說全部二十字之偈文也。

昔釋迦菩薩（釋尊過去世菩薩修行時之稱謂）為轉輪聖王而修行時，尊重「夫生輒死 此滅為樂」此八字之教故，以身化作千盞明灯來供養此八字，並為了勸人而於石壁及要道上寫上此八字，看到的人很多都起了菩提心。此千灯之光明直至忉利天，供養天之帝釋以及

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諸天。

又昔釋迦菩薩求佛法之時，有一癩人（癩病患者）向其說「我持有正法二十字，若你能撫摸、抱、舐我的病体，又每天給我二、三斤肉的話，則將此二十字說給你聽」故，釋迦菩薩就照做了，而得二十字之教而成佛。此就是所謂「如來証涅槃 永斷於生死 若有至心聽 當得無量樂」之二十字也。

昔有謂雪山童子之人，雖於謂雪山之山通達了外道之法，然尚未聞過佛法。時有大鬼神，說云「諸行無常（一切之物，無常也） 是生滅法（有生必有滅）」，只說了這八個字後，就不再說了。時雪山童子得此八字雖然非常地高興，但就宛如只得到一半的如意寶珠，又似花開而不結果一樣，陷入這樣中途半端的心情中。於是向大鬼神請求一定要讓其聽聞剩下的八字。時大鬼神云「我數日間飢饉，因此心亂而無法說出後八字。請給一些吃的吧」。童子就問「想吃什麼呢」，鬼答云「我想要人的溫的血肉。我飛行自在故，雖須臾巡迴四天下，但不管去到哪裡，諸天善神都在守護人故，很難得到溫的血肉。若人沒有犯了被諸天捨棄的罪科的話，是不能殺害的」。童子就說「那麼我想就奉上我自己的身体，好習得彼八字，傳於後世」，鬼神疑云「智慧甚賢（話是說得很好聽），應是欺騙我的吧」。童子答云「瓦礫換成金銀，可有不換者乎，我若徒死於此山的話，只是被鴟梟虎狼所食，絲毫沒有一分之功德。若能以這樣的命來交換後之八字，可說是將糞換成飯這樣的絕佳之事也」。鬼云「我尚不相信」，而不理睬。於是童子「來立証人吧。就立過去之佛立給的大梵天王、帝釋天、日天、月天、四天王為証人吧」這樣立誓故，鬼神云「那麼，就說吧」。童子於是脫去身上所穿的鹿皮，鋪為座，踞跪合掌，「請坐在這裡吧」這樣請鬼神就座。大鬼神就座後說云「生滅滅已（因為此生滅之平息） 寂滅為樂（帶來寂滅之真實之安樂）」。童子習學此四句之偈，並立刻在樹木上、石頭上記下來後，就投身於大鬼神之口中。此雪山童子今之釋尊，彼大鬼神今之帝釋也。

藥王菩薩七萬二千年之間，燃燒兩臂供養法華經。又不輕菩薩多年之間為了弘通二十四字，遭無量無邊之四眾罵詈毀辱，並以杖木瓦礫而打擲之。所謂二十四字者，「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何，汝等皆行菩薩道，當得作佛」是也。彼不輕菩薩，今之教主釋尊也。

昔之須頭檀王為了妙法蓮華經之五字，千歲之間以己身為床來給侍阿私仙人，而成今之釋尊。

而法華經雖八卷，但八卷讀誦的話，當成為讀誦十六卷，因為此經是釋迦、多寶

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二佛之經（釋尊說而多寶佛証之經典）故。又雖云十六卷，然實為無量無邊之卷軸之法華經也，此乃因有十方世界無量之分身諸佛之証明故也。又法華經之一字乃二字也，為釋迦、多寶二佛之字故。更一字乃無量字也，為十方諸佛所証明之御經故。譬如謂如意寶珠之珠雖然是一珠，卻可雨二珠乃至無量珠之財；與此相同的，法華經之文字，一字乃一個之寶珠也，無量之字乃無量之寶珠也。又妙之一字有二個舌，釋迦如來和多寶如來之御舌也。此二佛之御舌乃八葉之蓮華也。而八枚之花瓣重疊之蓮華上有寶珠，即妙之一字也。於此妙之寶珠，納所有昔釋迦如來之「所謂檀波羅蜜，以身飼飢虎，及代替被鷹所追之鳩獻身於鷹之布施之功德；所謂尸羅波羅蜜，作為須陀摩王不虛言之功德（守約束之持戒之功德）；或作為忍辱仙人即使被歌梨王切去兩手足也忍耐之忍辱之功德（羼提波羅蜜）；作為能施太子以修精進波羅蜜（毘梨耶波羅蜜）而得之如意寶珠救人人之功德；又作為尚闍梨仙人修禪波羅蜜（禪定）而連鳥類也給與慈悲之功德」等之六波羅蜜（加上為前述五波羅蜜之根據之般若波羅蜜［智慧］是為六波羅蜜）之功德。所以末代惡世之我等眾生，若受持此妙之一字，則雖不修一善，然也給與六度萬行（六波羅蜜）滿足之功德。法華經譬喻品所云之「今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子」者，此也。我等煩惱具縛之凡夫，忽地能夠與教主釋尊功德一樣；此乃因彼之功德全体受取故也（此乃因為我等受持「具足一切釋尊之因果功德」之妙法故也）。法華經方便品云「如我等無異」；此乃是在說「信受法華經者與釋尊齊等也」之經文也。

譬如父母和合而生子，子之身，父母全体之身也（子之身受繼了父母全体之身）；誰可諍此事乎。又牛王之子，牛王也，絕無法成為獅子王。獅子王之子則成為獅子王，絕無法成為人王、天王等。今法華經之行者乃「其中眾生 悉是吾子」這樣說，所以確實是教主釋尊之御子也。因此，要成為如教主釋尊之法王之事不難也。但不孝者絕無法繼承父母之跡。漢土之堯王有云朱丹之太子，舜王有謂商均之王子，二人共不孝者故，為父王所捨棄，而現身成為平民矣。另一方面，重華（舜之名）和禹共為平民之子，但孝養之心深厚故，堯舜二王召之而讓給王位，於是平民之身忽地成為玉体。「平民現身成為王」和「凡夫忽地成為佛」當為同樣之事也。謂一念三千之肝心者，是也（天台大師摩訶止觀第五章所明之一念三千之最重要之功用，就是此事也）。

而要如何做才能獲得此成佛之功德呢。是要像樂法梵志、雪山童子等剝皮作紙、投身餵虎呢，還是要如藥王菩薩一樣燃臂供養法華經呢。章安大師於涅槃經疏云「【要採用什麼樣的修行方法須】取捨得宜 不可一向」等，是也。修正法而成佛之修行方

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法應依時（應依各各之時代而不同）。今日本國若無紙的話，則當剝皮。日本國無法華經，而只有知道之鬼神一人出現的話，則當投身給他。又日本國若無煤油的話，則當燃臂。可是今厚又漂亮的紙充滿於國，這時候剝皮要作什麼呢。

然而漢土之玄奘於西天（天竺）求法十七年，旅程及於十萬里。日本之傳教大師越三千里之波濤而入唐，二年間習學佛法。不過這些都是男子之例也，上古之事也，賢人、聖人之所行也。今尚未聞有女人（註：日妙聖人為女性）為了求佛法而踏越千里之路這種事。龍女之即身成佛也好，摩訶波闍波提比丘尼（釋尊之姨母）之受記別（成佛之記別）也好，這些或許是權化（佛及菩薩為了引導眾生而姑且示現之姿）也說不定，又是釋尊在世之事也。男人、女人其性本來就有差別，就如同火是熱的，水是冷的，又如同海人巧於捕魚，山人長於獵鹿一樣。經文有說女人巧於淫事（男女之事），但尚未聞巧於佛法（佛道修行）。女人之心譬如清風，縱令風可繫留，但難捉者女人之心也。又女人之心譬如於水繪畫，此乃因水面不能留住文字也。也有說女人是誑人（騙人之人）的，或時（有時候）實，或時虛也。又也有將女人譬喻為河的，必彎曲之故也。

而法華經「正直捨方便」等，「皆是真實」等，「質直意柔軟（正直又心溫和）」等，「柔和質直者（心安詳溫和而正直之人）」等這樣申，正直之事，是如同「弓絃之張（繃緊於弓上），墨繩之彈直線」等心正直者信之御經也。即使云糞為栴檀，也不能得栴檀之香。縱使說妄語者為不妄語，也無法是不妄語。一切經皆佛之金口之說，不妄語之御言也。然而若相對於法華經則如同妄語，如同綺語（虛飾之語），如同惡口，如同兩舌也。唯有此御經方是實語中之實語也。這樣的實語之御經是正直者受持信仰之經也。今信受法華經之貴女當是真實正直之女人歟。當知，縱使能看到頂戴須彌山而渡大海之人，也不可能見到像貴女一樣的女人；即使看到蒸砂作飯而食之人，也見不到像貴女這樣的女人。當知，釋迦佛、多寶佛、十方分身諸佛，又上行、無邊行等大菩薩，還有大梵天王、帝釋、四天等，當皆如影之隨身不離地守護此女人。日本第一之法華經之行者之女人也。因此，效仿不輕菩薩之義（因不輕菩薩「決不輕蔑眾生」弘法華經之行儀而被呼為「常不輕」），給您取一個名字，為「日妙聖人」。

從貴女來自的相州鎌倉到此北國之佐渡，其中間之道程及於一千餘里。山海遙遙分隔，山峨峨，海濤濤，風雨不按時節。山賊海賊充滿，宿站之人人之心如虎如犬般粗暴。當感覺現身嚐盡三惡道之苦歟。加上現在是亂世，自去年起，謀叛之人充滿於國，特別是從今年二月十一日之交戰至五月末的現在，世間尚未安穩。而在這樣的情

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形下，貴女有一幼子，且無法指望可託付之父親，又您和孩子也已經離別很久了。零零總總左思右想筆不能進，難於冷靜判斷故，就此止筆了。

 

文永九年〈太歲壬申〉五月二十六日               日  蓮 花押

 

日妙聖人