1272.4. 同生同名御書

 

［解題］

對四條金吾之妻於亂世中遣夫訪宗祖之事表達感謝的同時，又說給女人成佛之書信也。即，女人之心如大闇，唯有依如日輪之法華經才可破其闇，又釋迦佛如母，女人則宛如幼子一樣，兩方互相合思的話，則成佛無疑也，並督促其要夫婦一体共同努力信心。最後說云，每個人出生時，諸天都會付給謂同生、同名之二使，此人之一舉手一投足皆逐一報告於天，所以此度之厚志諸天必已承知矣，而結束本信。此也正是本書稱為「同生同名御書」之所以。

［年系］

『本滿寺錄外』、『刊本錄外』無年次之記載。『境妙庵目錄』為建治二年九月日，『日諦目錄』為文永九年，『日明目錄』、『日騰目錄』為文永九年四月日，『錄外微考』為文永九年七月。

文中有「日蓮值種種大難之姿和彼法道實在非常相似也。汝等生為貧弱之身，而雖住在幕府所在地的鎌倉，然不理會世人的眼光，亦不惜生命，誠心誠意御信用法華經之事，絕對不可想成只是普通之事」，似為文永八年之法難後隔沒多久之時期。又有「於這樣的亂世妳竟遣夫君來此，此番盛情比大地還厚」，傳達了四條金吾之來訪。此若解為佐渡流罪中之事，則文永九年四月十日信「1272.4.10 土木殿御返事」有「法門之事，先前已書給四條三郎左衛門尉殿，令其帶著故，得到此書時，希望能好好御覽」，所以四條金吾之渡島當為「開目抄」執筆後至四月十日以前之事，故將年系作為此時期頃者應是妥當也。

但「1276.春頃 種種御振舞御書」有「開目抄」是「交給了中務三郎左衛門尉〈四條金吾〉之使者」之記述。又建治元年八月「1275.8 單衣抄」有與本書前言「此御文請常與藤四郎殿之夫人一起御覽」同文之後記，就此點亦可認為本信並不限於在島中而似為身延期之書信。但無論何者皆無決定性之根據，今姑且從『日明目錄』等編為「文永九年四月日」。

［對告］

四條金吾妻。『本滿寺錄外』、『刊本錄外』等無收件人姓名，但從文中鎌倉在住之信仰深厚之夫妻、遣夫拜訪宗祖等之事來看，『日明目錄』、『高祖遺文錄』等之推定妥當也。

［寫本］

『本滿寺御書下』〈本滿寺發行〉一四八頁。

 

同 生 同 名 御 書         文永九年四月    五一歲

                                           

此御文（回信）請常與藤四郎殿之夫人一起御覽。

無論怎麼樣的大黑暗，日輪也必破之。女人之心如大黑暗，法華經則猶如日輪。縱使幼子不知自己之母親，但母親也絕不會忘記自己之幼子。釋迦佛如母，女人則宛如幼子一樣。兩方互相合思的話，則雖一瞬也不離。可是，一方雖思，然他方不思的話，則因時，有時合有時則不合。佛乃常思者，但女人則有不思之時。我等若一心思念佛，釋迦佛怎麼會有不給見之事呢。再怎麼說石是珠，石也不會成為珠，同樣的，雖稱珠為石，珠也不會變成石。方便教之今之念佛等如石，所以縱使再怎麼強辯念佛是法華經，念佛也不會變成法華經。又即使如何誹謗法華經，珠也不會變成石一樣，法華經之價值也絕不會因此而下降。

昔唐國（漢土）有謂宋徽宗皇帝之惡王，為道士所騙而破失佛像及經卷，僧尼皆令還俗故，無人敢違之。在這樣的情形中，唯有稱法道三藏之人不畏皇帝之勅宣故，面被烙火印並流放江南，生於和彼道教同樣是惡法的禪宗受信用的今世，日蓮值種種大難之姿和彼法道實在非常相似也。汝等生為貧弱之身，而雖住在幕府所在地的鎌

同 生 同 名 御 書                                                  一

 

同 生 同 名 御 書                                                  二

倉，然不理會世人的眼光，亦不惜生命，誠心誠意御信用法華經之事，絕對不可想成只是普通之事。但可以推想的是，就如同入珠於濁水則水就清澈一樣；就好像儘管是自己不理解之事，但完全信用智慧之人之教導而照說的話，則聽起來就似乎有道理一樣。與此相同的，此乃釋迦佛、普賢菩薩、藥王菩薩、宿華王菩薩等有入於汝等之御心中歟。法華經普賢菩薩品「於閻浮提中若有信法華經之人，皆是普賢菩薩之御力也（若法華經 行閻浮提 有受持者 應作此念 皆是普賢 威神之力）」如是云者，就是此事也。

譬如，妻就好比藤，夫就像松一樣，藤只要須臾離開松就無法站立起來。既無可靠之僕人，於這樣的亂世妳竟遣夫君來此，此番盛情比大地還厚故，地神必定承知吧；又比虛空還高故，想梵天、帝釋也一定照鑑了。所有人之身上於出生時，諸天都會付給謂同生、同名之二使，猶如影之隨身須臾不離，大罪、小罪、大功德、小功德一分也不漏地流輪登天報告，佛這樣說給我們。此度之盛情諸天亦已承知了吧。實在非常高興。

 

四月  日                                   日  蓮 花押

 

四條金吾殿夫人御回信