［解題］
開頭簡略地破折真言宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、禪宗、淨土宗，而示破折此等謗法諸宗之日蓮對日本國之人人而言正是主師親也。又依『涅槃經』之文，則三逆之當世日本國乃十方之土，而日蓮是爪上之土也，今道隆一黨、良觀一黨、聖一一黨等三類之徒如經文現前，此時若法華經之行者日蓮不存在的話，則釋尊等十方諸佛之未來記當成為虛妄矣，此論述與「開目抄」之所記同。最後設「法華經之行者為何天不守護呢」之設問，而回答云1.大惡鬼、大阿修羅之大惡者，諸天善神之力亦不及故，2.先業未盡故，然因心固而能脫龍之口之虎口矣。
再者，本書有「日本之法然誤解其義，而將天台宗及真言宗之修行列入雜行」，可以知道同「開目抄」一樣，尚為天台宗之立場。但是在述「諸天善神之力亦不及」之段，有「恐怕若無地涌千界之大菩薩、釋迦、多寶、諸佛之御加護，難防禦歟」這樣之敘述，有著所謂「地涌千界守護法華經之行者」之意味，又此記述也讓人想到「地涌千界之末法登場」，誠為應注目之事也。
［書名］
『日常目錄』、『日祐目錄』為「諸宗違目事」，『信傳本』為「法華諸宗所破抄」，『日朝本目錄』、『平賀本目錄』、『刊本錄內』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』為「真言諸宗違目」，『境妙庵目錄』為「真言諸宗違目抄」，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』為「與富木氏書」。
本書之內容在破諸宗，但並未見到有特別以真言為中心在破折，故「真言諸宗違目」之名並不適當，今採用『日常目錄』〈富木常忍於宗祖滅後出家，自稱常修院日常，『日常目錄』是其為了將宗祖寫給自身及關係者之書信流傳後世而整理目錄化之書〉之古名「諸宗違目事」。
［年系］
文永九年五月五日。日期依本書末尾之宗祖自筆。文永九年則依文中前言「去年有流罪，今年才不會值橫死歟」之記述。古來無異說。
［對告］
土木常忍 = 富木常忍。依真蹟本書末尾之收件人姓名。
［真蹟］
真蹟十一紙完〈但第八紙~十一紙寫在背面〉，千葉縣中山法華經寺藏。
［寫本］
「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏信傳寫本。
諸宗違目（差別、差異）事 文永九年五月五日 五一歲
（真言諸宗違目）
土木殿等人人敬啟 日蓮
此書應再三地讀並熟記之。老人等請詳說令聞之。沒有早早蒙御赦免之事不可嘆之。一定是諸天抑之歟。應以藤河入道之例來知之。去年有流罪，今年才不會值橫死（指非業之死）歟，這樣來思惟之的話，沒有得到赦免者乃諸天之意向故，但愚者不信此。說欲日蓮蒙御赦免之弟子乃不孝者也，絲毫不能扶（有助於）其後生。各各好好地承知此旨。
真言宗於天竺本來無之，漢土唐朝開元初年，善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏等盜取天台大師己証之一念三千法門而入大日經，並立宗號真言宗。華嚴宗始於唐朝則天皇后之朝代，第四祖澄觀等盜取天台大師摩訶止觀中所示之十乘觀法之極理而入華嚴經，並立宗號華嚴宗。法相、三論二宗則不足言。禪宗，梁世（魏晉南北朝時期梁朝之世）達磨大師依據楞伽經等之大乘之空理之一分而立此宗。可是此宗之學者等大慢（驕傲自滿），稱自宗為教外別傳（謂釋尊真實之悟沒有說於經中，而是釋尊從心至心傳給迦葉也），而蔑如（輕蔑）一切經，完全是天魔之所為（行為）也。淨土宗，善導等見「觀無量
諸 宗 違 目 事 一
諸 宗 違 目 事 二
壽經」等而起一分之慈悲，對抗當時於漢土流布之攝論宗及地論宗之人師，立一向專修（只需一味行念佛即可往生極樂）之義矣。日本之法然誤解其義，而將天台宗及真言宗之修行列入雜行，認為其不相應於末法時代之人們，這樣誑惑日本國中之人人，令其迷於長暗之夜。指摘如此之諸宗之誤，正確地引導眾生之導師但日蓮一人耳。
涅槃經云「若善比丘見壞法者 置不呵責驅遣舉處 當知是人佛法中怨（敵之意）」。灌頂章安大師（天台大師之弟子，為漢土天台宗之第二祖）釋此經文云「壞亂佛法佛法中怨
無慈詐親即是彼怨 為彼除惡即是彼親」。法然說捨閉擱拋，禪家等說教外別傳，此等若不合乎佛意，則指責其邪義之日蓮對日本國之人人來說，是賢父也、聖親也、導師也。若不言之，則日蓮對一切眾生難脫「無慈詐親
即是彼怨」之重罪也。但日蓮既已指責故，則對日本國之王臣而言正是「為彼除惡 即是彼親」也。此國既犯三逆罪，天豈不罰之乎。涅槃經云「爾時釋尊 取地少土 置之爪上 告迦葉言
是土多耶 十方世界 地土多乎。迦葉菩薩白佛言 世尊 爪上土者 不比十方 所有土也。○犯四重禁 作五逆罪○作一闡提 斷諸善根 不信是經 如十方界 所有地土。○不作五逆○不作一闡提。不斷善根
信如是等 涅槃經典 如爪上土」。如經文者（如照為了弘通法華經而說的槃涅經之經文），則當世不信正法之日本國之人人如十方地土，而弘通正法之日蓮如爪上土。
法華經勸持品云「有諸無智人 惡口罵詈等」。法滅盡經云「吾般泥洹（涅槃、入滅）後
五濁惡世 魔道興盛。魔作沙門 壞亂吾道○惡人轉多 如海中沙 劫欲盡時 日月轉短 善者甚少 若一若二人」，又云「眾魔比丘 命終之後 精神（魂）當墮
無擇地獄（無間地獄）」。今建長寺道隆一黨，極樂寺良觀一黨、壽福寺聖一一黨，又日本國之一切四眾等恰當此等之經文也。另一方面，法華經見寶塔品云「假使劫燒
擔負乾草 入中不燒 亦未為難。我滅度後 若持此經 為一人說 是則為難」。日蓮該當此經文也。勸持品有「有諸無智人 惡口罵詈等 及加刀杖者」之文，佛陀記云（藥王品及勸持品有）「後五百歲有法華經之行者，為了諸無智者，必被惡口罵詈、刀杖瓦石、流罪死罪」之文。若無日蓮，則釋迦、多寶、十方諸佛之未來記（對未來之預言）當成大妄語也。
有人疑云。汝勝於當世諸人者，也許確有一些道理。但說勝真言、華嚴、三論、法相等元祖者，豈非慢過慢（過度慢心）者乎，過人法（犯了佛所說的「過人法戒」［告誡人不可高傲自大而毀他人］）是也，汝必當墮無間大城。故首楞嚴經說云「譬如窮人
妄號帝王 自取誅滅。況復法王（佛） 如何妄竊。因地不直 果招紆曲（因位之修行不正的話，絕不可能得到善果報）」，涅槃經云「云何比丘 墮過人法（犯了佛所說的「過人法戒」）○未得四沙門果（阿羅漢果等之位）。云何當令
諸世間人 謂
諸 宗 違 目 事 三
諸 宗 違 目 事 四
我已得」。答云。法華經藥王品云「又如大梵天王 一切眾生之父 此經亦復如是 一切賢聖學無學 及發菩薩心者之父」，又云「此經○諸經中最為第一 有能受持是經典者亦復如是 於一切眾生中亦為第一」。傳教大師之法華秀句云「天台法華宗勝諸宗者，據所依經。故不自讚毀他。庶（希望）有智君子尋經定宗（追尋經典之勝劣後再來定宗）」。月勝眾星，日又勝星月。又小國之大臣劣於大國之無官位之臣者是傍例（傍証）也。外道之得五通（五種不思議之力）者，相較於佛弟子中修小乘之三賢之未得一通者，猶遠不及也，就如同天猶勝地也。又修行法華經以外之諸經之大菩薩劣於法華之名字即之凡夫（只聞法華經之名之位低之凡夫）也。汝何始驚之乎。依教而定人之勝劣；所以，若不知經典之勝劣，如何論人之高下乎。
問云，汝若為法華經之行者，為何天不守護汝乎。答云，法華經勸持品云「惡鬼入其身（惡鬼入毀謗法華經者之身而迫害行者）」，首楞嚴經云「有修羅（阿修羅）王執持世界
能與梵王（大梵天王）及天之帝釋（帝釋天）四天（四天王）諍權。此阿修羅因變化有 天趣所攝 （此阿修羅王因有諸天之變化，與天眾是同類也）」。能夠與大梵天王、帝釋天及四天王爭戰之大阿修羅王，乘機進入禪宗、念佛宗、律宗等之棟樑（意指重要之指導者）之心中，再次第遷入國主及國中之人人之心中，而令失賢人。如是大惡，梵天、帝釋天猶難防歟，何況守護日本之小神也。恐怕若無地涌千界之大菩薩、釋迦、多寶、諸佛之御加護，難防禦歟。日月，四天之明鏡也；諸天定知日蓮歟。日月，十方世界之明鏡也；諸佛定知日蓮歟。不可一分疑之。但先業未盡（今遭受迫害乃因過去世誹謗法華經之罪尚未消滅故）也。今日蓮因法華經之故而被流罪，教主釋尊當以衣覆之歟。去年九月十二日夜中脫虎口（指龍口斬首之事）歟。止觀弘決云「必假（借）心固，神守即強」者，是也。汝等千萬勿疑，決定不可有疑者也。恐恐謹言。
五月五日 日 蓮 （花押）
若想以此書示於諸人，絕不能有後悔之事。
土木殿
諸 宗 違 目 事 五
諸 宗 違 目 事 六
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