1271.頃 念佛無間地獄抄

 

［解題］

就淨土教為墮地獄之業因之理由，首先從教主論述云，輕視為三界之主師親之教主釋尊，而去依憑無緣之他人西方極樂世界之阿彌陀佛，此乃背主之五逆之徒也。又從教相論述云，淨土三部經屬一代五時八教內第三方等部之經，乃未顯真實之權經也。其次從實証面論述云，淨土教之祖善導和尚忽成瘋狂之人，登上所居寺前柳樹自縊，投身而死矣，此正是淨土教乃無間大城之教之証據也，又日本之法然及其一門受南都山門之破折，更者法然被處遠流，且死後墓所被掘，此皆因彼所著之『選擇集』乃謗法之書之故也。這樣從教義及現証兩面來破折淨土教後，於文末對現今之淨土宗徒願云，應拋淨土教而歸法華經，則必可遂菩提之素懷，而結束本抄。

再者，文中『淨土決疑集』之作者「實胤」乃「公胤」之誤。又『彈選擇上下』之作者「隆真」乃「定照」之誤。

［年系］

『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『定本』、『新定』年系為建長七年〈公元一二五五年〉，但根據不明。文中有「捨此佛而信他方之佛，而奉憑彌陀、藥師、大日等之人，依二十逆罪之咎必墮惡道也」，可見到對真言僅輕微地批判，且又是以念佛批判為中心，想應是相當於文永八年「1271. 淨土九品事」、文永九年正月「1272.1.17 法華淨土問答抄」之時候，故作為文永八年頃應是妥當也。

［對告］

不明。

［寫本］

『本滿寺御書下』〈本滿寺發行〉九二頁。

 

念佛無間地獄抄                       文永八年頃    五〇歲

                                           

念佛（唱彌陀名號）者，無間地獄之業因也。法華經者，成佛得道之直路也。故應早捨淨土宗而持法華經，可離生死得菩提。法華經第二卷之譬喻品云「若人不信 毀謗此經，則斷一切 世間佛種。乃至，其人命終 入阿鼻獄。具足一劫 劫盡更生。如是展轉 至無數劫」。如此文者，信方便念佛而不信真實法華經者，當墮無間地獄也。念佛者云，我等只是機不及法華經間而不信也，並無毀謗之事，何科可墮地獄乎。法華宗云「有關不信之事，承伏（承認）歟；其次，云『毀謗』者，即不信也；【佛於華嚴經】有云『信乃道之源、功德之母也』；菩薩之五十二位乃以十信為本，十信之位則以信心為始，而諸惡業煩惱則以不信為本」。因此譬喻品所說之十四誹謗以不信為体（中心）。今念佛門云【自己為】不信，【而不信】云誹謗，則【彼等】如何可遁「入阿鼻獄」之一句乎。

又淨土宗捨【娑婆世界】現在之父教主釋尊，而信【無緣之】他人阿彌陀佛故，依五逆罪之咎，必當墮無間大城也。譬喻品「今此三界 皆是我有」這樣說者，主君之義也；「其中眾生 悉是吾子」這樣云者，父子之義也；「而今此處 多諸患難 唯我

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一人 能為救護」這樣說者，師匠之義也。而於釋尊付屬之文，此法華經「付屬有在」這樣宣（見寶塔品「以大音聲 普告四眾 誰能於此 娑婆國土 廣說妙法華經 今正是時 如來不久 當入涅槃 佛欲以此 妙法華經 付屬有在」）。【則末法之今之人人】何機可漏，誰人可不信乎。然而淨土宗背主師親教主釋尊之付屬，而依憑他人西方極樂世界之阿彌陀如來，故背主，八逆罪之凶徒也，違勅之咎難遁，即朝敵也，如何可無咎乎；其次，捨父釋尊故，五逆罪者也，豈可不墮無間地獄乎；其次，背師匠釋尊故，七逆罪人也，如何可不墮惡道乎。如此（如以上所述），教主釋尊對娑婆世界之眾生而言，乃備主師親三德之大恩之佛也；捨此佛而信他方之佛，而奉憑彌陀、藥師、大日等之人，依二十逆罪（前之五逆罪、七逆罪及八逆罪之合稱）之咎必墮惡道也。

淨土三部經者（大無量壽經、觀無量壽經及阿彌陀經），釋尊一代五時說教（華嚴時、阿含時、方等時、般若時及法華涅槃時之說教）之中，出自第三方等部【之經典】之內也。此四卷三部之經全非釋尊之本意，非三世諸佛出世之本懷，唯暫（只是暫時）【為了】誘引眾生【能夠前往真實】之方便【之教】也。就譬如為了建塔而組鷹架一樣。念佛，鷹架也；法華，寶塔也；【念佛乃】法華說給前之方便也；法華之塔說給後，則當捨去念佛之鷹架也。然而法華經說給後，仍執著於念佛之人，就如同塔建成後，卻執著於鷹架而不用塔之人一樣，豈無違背之咎乎。因此於法華經之序分無量義經「四十餘年 未顯真實」這樣說給而打破念佛之法門，又於正宗分之法華經方便品「正直捨方便 但說無上道」這樣宣給而捨念佛三昧（念佛之修行，一心不亂地稱名念佛）矣。依之，阿彌陀經之對告眾長老舍利弗尊者，棄阿彌陀經而歸伏法華經，而成華光如來矣。又四十八願付囑之阿難尊者，亦拋淨土三部經而受持法華經，而成山海慧自在通王佛矣。阿彌陀經之【對告眾】長老舍利弗，千二百羅漢中智慧第一之上首大聲聞，閻浮提第一之大智者也，無【可與】並肩之人。阿難尊者則是多聞第一之極聖，可暗誦釋尊一代說法之廣學之智人也。連如斯極位之大阿羅漢【以淨土三部經】尚不能遂往生成佛之望。佛在世之祖師們【之情形】如此。【況滅後末代之眾生】若想踏祖師之跡的話，則應拋三部經而信法華經，定可成無上菩提者也。

於佛滅後雖多祖師先德，然無勝過大唐揚州之善導和尚之人，唐土第一之高祖也。剛開始以揚州云明勝之聖人為師而習法華經，但值道綽禪師而移淨土宗，捨法華經而成念佛者，於【釋尊】一代聖教立聖道、淨土二門。名法華經等諸大乘經為聖道門，並嫌其為自力之【修】行。修行聖道門而祈願成佛之人，百人或有稀少之一人二人，千人或有稀少之三人五人之得道者，乃至亦有千人無一人得道之事。另一方面則

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名觀經等三部經為淨土門，修行此淨土門而憑他力本願（阿彌陀佛本願之力）而祈願往生者，可說是十即十生百即百生，有十人則十人，有百人則百人，決定皆可往生，這樣勸說諸人。且以觀無量壽經為所依作四卷之疏，即玄義分、序分義、定善義、散善義是也。此外又作法事讚上下、般舟讚、往生禮讚、觀念法門經，並名此等為九帖之疏。善導云，若唱念佛則佛自口出，並宣傳作一遍稱名念佛則三体之佛一個接一個自口出。每日所作就是阿彌陀經六十卷、念佛十萬遍，無欠地修行。持諸戒品一戒也不破，三衣如身之皮無脫掉之事，鐵鉢如兩眼不離身，常精進潔齋（清淨身心）。而，一生不見女人，不眠三十年也，這樣自歎（自己讚歎）。凡云善導【自己】之行儀法則的話，則制止酒肉五辛（亦稱五葷，一般指大蒜、蔥、薤、韭菜、興渠［洋蔥］），口不咬手不取，這樣定未來之諸比丘亦應如是行。若一度飲酒、食肉、食五辛等，則即使唱念佛也將三百萬劫之間墮於地獄，這樣禁止。善導之行儀法則其嚴格超過戒律之本制，此亦書載於法然房之起請文（誓文）。一天四海以善導和尚仰為善知識，貴賤上下皆悉成念佛者矣。

但一代聖教之大王、三世諸佛之本懷之法華之文「若有聞法者 無一不成佛」這樣說給。然善導卻定「行法華經者，千人中沒有一人可為得道者」。該付何說乎。無量義經言念佛「未顯真實」故，非真實。法華經「正直捨方便 但說無上道」故，言應正直捨念佛之觀經而持無上道之法華經。此兩說【如】水火也。該付何邊乎。可信善導之言而捨法華經歟，可信法華經而捨善導之義歟，如何。夫一切眾生皆成佛道之法華經，「一聞法華經 決定成菩提（惠祥「法華經傳記」之文，所謂表示「聞法成佛」之一文也）」之妙典，被善導一言所破而成「千中無一」虛妄之法，且被云為「無得道教」，【佛】平等大慧之巨益成虛妄，多寶如來「皆是真實」之証明之御言亦成妄語乎。十方諸佛上至梵天之廣長舌亦被破矣。【這樣的善導正】為三世諸佛之大怨敵，失十方如來成佛之種子，大謗法之科甚重。大罪報之至、無間大城之業因也。依之，忽成瘋狂之人歟，登上所居寺前柳樹自縊，投身而死矣。無法廻邪法作祟之踵，遂現冥罰矣。【依善導自筆之文書】最後臨終之言云「此身可厭，被責諸苦，無暫休息」。即登所居寺前柳樹向西願曰「佛威神以取我，觀音勢至來又扶我」，唱畢青柳上投身自絕。善導於三月十七日縊頸跳下，是繩斷了歟還是枝折了歟，跌落在大旱魃之堅土上，而折斷腰骨，至二十四日之七日七夜間，悶絕躄地哀嚎而死矣。因此，認為這樣之高祖不可能入於往生之人之內也。此事全非餘宗之誹謗，亦非法華宗之妄語，乃善導和尚自筆（應是轉寫之際之誤寫）之類聚傳（法然所著之「類聚淨土五祖傳）之文

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也。而有云，酌流者不忘其源，行法者當踏其師之跡。【如果是這樣的話】入淨土門當踏師之跡，然臨終時如善導這樣自害者，可有歟；作為念佛者若不縊頸，則當有背師之咎歟。如何。

於日本國則法然上人，淨土宗之高祖也。十七歲就極習一切經，天台六十卷為首，兼學八宗，而自讚得一代聖教之大意，為天下無雙之智者，山門（叡山）第一之學匠也。然而天魔入其身乎，廣學多聞之智慧亦枉然，捨棄諸宗之頂之天台宗，而成八宗之外之念佛者之法師矣。此就宛如捨大臣公卿之身而甘作平民百姓一樣。作云「選擇集」之文，難破一代五時之聖教，立念佛往生之一門。佛說法滅盡經云「五濁惡世 魔道興盛，魔作沙門 我道壞亂，惡人轉多 如海中沙，善人甚少 若一人若二人」。「此即法然房是也」這樣被書於山門之狀（叡山延曆寺向朝廷控告法然房專修念佛之惡義之訴狀）。法然，我淨土宗專修之一行，定為五種正行；權實顯密之諸大乘，嫌為五種雜行；對淨土門之正行，如善導一樣，勸說為決定往生。觀經等淨土三部經之外，一代顯密之諸大乘經，大般若經為始，終至法常住經，貞元錄（貞元新定釋教目錄，為唐朝圓照奉德宗皇帝勅命所撰之書）所載六百三十七部．二千八百八十三卷【之經典】皆是千中無一之徒物也，永不可有得道；【此等】難行之聖道門，應閉門、拋之、擱之、捨之而入淨土門，這樣勸說。【於是】一天之貴賤傾首，四海之道俗合掌，或號勢至化身，或仰善導再誕，一天四海不披靡之草木無也。智慧如日月照世間，無可與並肩之人；名德充一天，超善導勝曇鸞、道綽。【是以】貴賤上下皆以選擇集思為佛法之明鏡，道俗男女悉以法然房仰為生身之彌陀。

雖如此，但恭敬供養者多為愚痴迷惑之在俗人，歸依渴仰之人亦多為無智放逸之邪見輩也。於權者（有身分地位之人）不用之，賢哲又無隨之。於這樣之際，斗賀尾（地名，位於今京都府）【高山寺】之明惠房，天下無雙之智人，廣學多聞之明匠也，造「摧邪輪」三卷破選擇【集】之邪義；【又】三井寺（園城寺之別名）之長吏實胤大僧正，希代之學者，名譽之才人也，作「淨土決疑集」三卷【責】難專修惡行；【又】比叡山之住侶佛頂房隆真法橋，天下無雙之學匠，山門探題（僧職名）之棟樑也，造「彈選擇上下【二卷】」責法然房之邪義。加上南都【六宗】、山門、三井【寺】度度上奏聞，申訴法然選擇之邪義為亡國之基，依此旨，人王八十三代土御門院之朝代承元元年〈公元一二〇七年〉二月上旬，專修念佛之罪魁安樂、住蓮等遭縛捕，且立即被刎頭矣。而法然房源空則沈於遠流之重科矣。其時之攝政左大臣云家實者，就是近衛殿也，此事見於皇代記，誰可疑之。

非只此也，法然房死去後，又再依山門之申訴，於人王八十五代後堀河院之朝代

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嘉祿三年〈公元一二二七年〉，從京都六個本所沒收法然房之選擇集及印版（印刷之版木），置於叡山大講堂之庭，三千之大眾會合，為奉報三世之佛恩而令燒失之。又法然房之墓所，命雜役掘出之，並被流於鴨河（流經京都的一條河川）矣。【同時】宣旨、院宣、關白殿下之御教書（公家文書）被下頒於五畿七道，「六十六個國念佛行者，一日片時不可置之，可遣往對馬島」之旨，被吩咐於諸國國司矣。此等情形，兩六波羅（六波羅探題，為鎌倉幕府設於京都之官職）之注進狀（報告書）、關東相模守之請文（書記承知對方之命令而發出的文書）等，明鏡者也。

嘉祿三年七月五日下給山門之宣旨云，

「專修念佛之行，諸宗衰微之基也，因茲頻被代代之御門（天皇）降嚴旨，殊所加禁遏也。而頃年（近年）又構興行，令山門申訴之間，先任（依照）先符（先例）頒下矣。其上且為禁（防止）佛法陵夷（漸漸衰微），且依優（安撫）【叡山】眾徒之欝訴（不滿之訴），以謂其根本【之】隆寬、成覺、空阿彌陀佛等，應令處其身於遠流之由，不日當被宣下也。於餘黨者，搜尋其在所，可追却（逐出）帝土也。此上，早慰愁訴，可停止蜂起之旨，不回時刻（即刻）當會有御下知（指示）。者（因而）綸言（天子之言）如此。賴隆誠恐頓首謹言。

七月五日酉刻（下午六點）  右中弁賴隆〈奉〉

進上 天台座主大僧正御房〈政所〉」。

同年七月十三日再下給山門之宣旨云，

「專修念佛興行之輩應停止之由，已被宣下於五畿七道畢。此旨且請御存知。綸言如此。悉之。賴隆誠恐頓首謹言。

七月十三  右中弁賴隆〈奉〉

進上 天台座主大僧正御房〈政所〉」。

又【關白】殿下之御教書，

「專修念佛之事，命令五畿七道應永被停止之由，先日已被宣下畢。【然】而諸國尚有其聞。應依照宣旨取締之由，當命令地頭及守護所等之旨，此山門之申訴應有御存知。應以此旨取締之由，為殿下之御意也。因而執達如件。

嘉祿三年十月十日  參議範輔〈在判〉

致 武藏守殿（時為北條泰時）」。

永尊（鎌倉時代之天台宗僧）豎者（天台宗議論之時對論題立義回答者）之狀云，

「此十一日，【叡山】大眾僉議（眾人之意見）云，法然房所造之選擇集，謗法

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之書也。天下不可留置之。因此在在所所所持並其印板沒收於大講堂，為報三世佛恩令燒失之畢。又法然上人之墓所，命感神院之雜役，令破却畢」。

嘉祿三年十月十五日，隆真法橋【在其所著之「彈選擇」中】申云「專修念佛當為亡國之本之旨，文理有之」。

自山門送雲居寺（山門延曆寺之別院）之狀云「邪師源空，存生之間永沈罪條，滅後之今且刎死骨。其邪類住蓮、安樂賜死於原野，成覺、薩生蒙刑於遠流。殆以此現罰可察其後報」。

嗚呼，若云世法之方，則成違勅者，蒙帝王之勅勘（責難），於今御赦免之天氣（音信）無之；有心之臣下萬民，誰人於彼宗可展布施供養哉。若云佛法之方，則為正法誹謗之罪人，無間地獄之業類（作同樣業因者）也；何輩於念佛門可致恭敬禮拜乎。庶幾（但願）末代今淨土宗，能如佛在世之祖師舍利弗、阿難等，拋淨土宗而持法華經，則必可遂菩提之素懷者歟。

 

                                       日  蓮 花押