［解題］
由京都流罪佐渡之最蓮房聽聞宗祖之法門而成為弟子，於贈送來自京都的種種物品的同時，又附上信函請求宗祖能視其為御弟子之一分，對此之回信也。開頭對最蓮房之請求示云，與善師正師之日蓮結師弟之契約而得信受妙法者，乃因過去之宿習也，雖然如此可是若依「隨順不逆」之經文，則貴殿是釋尊所遣之化人來助末法之教化歟，這樣加以稱贊。又二月頃教給大事之法門者，想是指「1272.2.11 生死一大事血脈抄」、「1272.2.20 草木成佛口決」，而「最後於卯月八日夜半寅時以妙法之本圓戒奉令受職灌頂者也」之文讓人想到與次篇「1272.4.15 得受職人功德法門抄」之關連。最後述云，雖同為流人之身，然大事之法門晝夜鑽研，成佛之理時刻玩味，誠身心共喜悅也，又我等居住之此地當為常寂光土之都也，並互期赦免而結束本信。
以上為本信之大旨，但文中所舉之惡師中可見到「園城寺之智証、山門之慈覺」之台密之破折。然在本信前不久執筆的「開目抄」還可見到對智証肯定之引文，且亦袒護慈覺，而在本信卻將兩師作為邪惡之師者，實不審之事也。
［年系］
『本滿寺錄外』、『刊本錄外』只有「卯月十三日」之日期，但文中有「自此二月頃教給貴殿大事之法門矣」，示本信與文永九年二月「1272.2.11 生死一大事血脈抄」、「1272.2.20 草木成佛口決」等之關連。故古來年系無異說。
［對告］
最蓮房。依『本滿寺錄外』、『刊本錄外』等本信末尾收件人姓名。
［寫本］
山梨縣身延文庫藏日朝寫本。
最 蓮 房 御 返 事 文永九年四月一三日 五一歲
於傍晚之時來訪，請多加小心留意。當為您詳述得受職人功德法門（得到「師之佛授予弟子之菩薩」法王之職位之授職灌頂之人之功德）。
御信之旨委細承知畢矣。來自都城的種種物品已確實收到了。在鎌倉的時候常常看見這樣的東西，但流罪此島之後就完全看不到了。即便像這樣的東西，在邊土（遠離都城）的小島想必也是絕佳之物。
御信云「自今年二月初成為御弟子，歸伏以來，自今以後雖為不足取之人，但若蒙被思為御弟子之一分，則當心存恐悅（則當沒有比這再幸福的了）」。經文（法華經之文）有云「在在諸佛土 常與師俱生」，或亦云「若親近法師 速得菩薩道。隨順是師學 得見恒沙佛」。天台大師釋云「本（昔）從此佛初發道心 亦從此佛住不退地（得悟）」，或妙樂大師亦云「從此佛菩薩結緣 還於此佛菩薩成就（又值此佛菩薩而成就佛道）」。思案此等之經釋（經文及釋義），則自過去無量劫以來和貴殿有師弟【子】之契約歟。我等於末法濁世受生於南閻浮提大日本國，又忝（自稱的謙辭）能口唱心信身持手翫（禮）「諸佛出世之本懷之南無妙法蓮華經」之事，是（此）全因過去之
最 蓮 房 御 返 事 一
最 蓮 房 御 返 事 二
宿習（信受法華經之功德）歟。
予見日本之体（現在日本國之情況），第六天魔王入智者之身，使正師成為邪師，善師變成惡師。經（法華經勸持品）「惡鬼入其身」者是也。日蓮雖非智者，但對第六天魔王將要來入我身之時，因早就深有提防故，所以不讓其接近。故天魔力不及，於是纏住王臣以及【極樂寺】良觀等愚痴之法師，令其對日蓮施加種種之迫害。因此於今時之師，當知有正師、邪師、善師、惡師之不同，而應遠離邪惡之師，親近正善之師。設縱令德齊四海，智惠同日月，然為誹謗法華經之師，須知是乃惡師邪師，決不可親近者也。有經（大方廣十輪經）禁云「若誹謗者不應共住，若親近共住即趣（墮）阿鼻獄」者，此也。雖多麼地正直我身，而欲圖取世間及出世【間】之賢人之名，然若親近惡人，【不知不覺中】自然十次也會有二次三次隨其教以行，而終成為惡人也。釋（止觀弘決）云「若人本無惡，親近於惡人，後必成惡人，惡名遍天下」。所詮（總之），其邪惡之師者，今世之誹謗法華之法師也。涅槃經云「菩薩於惡象等心無恐怖，於惡知識生怖畏心。為惡象殺不至（墮）三趣（三惡道），為惡友殺（被惡友破壞了自己之善心）必至三趣」，又法華經云「惡世中比丘
邪智心諂曲」等。如以前所說的，善無畏、金剛智、達磨、惠可、善導、法然、東寺之弘法、園城寺之智証、山門之慈覺、關東之良觀等諸師，在讀今經（法華經）之「正直捨方便」之金言時，將其讀為「正直捨實教
但說方便教」，或將「於諸經中 最在其上」之經文讀為「於諸經中 最在其下」，或將「法華最第一」之經文讀為「法華最第二第三」等。故云此等【誹謗法華經】之法師們為邪惡之師也。另一方面，云正善之師者，可云指照釋尊之金言「諸經方便
法華真實」這樣正直地讀之人也。關於此可見於華嚴經第七十七卷之入法界品。法華經云「【值】善知識者是大因緣。所謂【善知識】化導【眾生】令得見佛發阿耨菩提【心】」等。如佛說（佛之金言）者，正直捨四味、三教、小乘、權大乘之方便諸經及念佛、真言、禪、律等諸宗並所依之經，但（只）說唯以一大事因緣（諸佛出世之本懷）之妙法蓮華經之師可云正師、善師也。
而今日蓮於末法之初之五百年受生於日域（日本國），如如來【於法華經勸持品】之記文蒙三類之強敵【之迫害】，相值種種之災難而不惜身命唱南無妙法蓮華經者，正師歟邪師歟，請好好地御思惟之。上所舉之諸宗之人人，雖自稱我才是得法華經之意修行法華經者，然沒有一個如我一樣蒙受弘長元年被流伊豆國，文永八年被流佐渡島，或龍口之頸之座等及此外不知其數之種種之難。若如經文的話，則請承知予乃正師也善師也，而諸宗之學者悉邪師也惡師也。此外，分別善惡二師之經論之文等雖是
最 蓮 房 御 返 事 三
最 蓮 房 御 返 事 四
廣博，然早已知曉故，就不再述說了。
今之來信「自今以後捨平生親近的邪師而全心依憑貴僧為正師」這樣書說，覺得這實在是不思議之事。我等之本師釋迦如來為說法華經而出世之際，他方之佛菩薩等來臨影響（讚歎証明）而助釋尊之行化（化導）。因此，或許貴殿亦作為釋迦、多寶、十方諸佛之御使而於日域示化（於日本國現其姿）乎。法華經法師品云「我【為了教化以神通力】於餘國遣化人
為其（指廣說法華經之人）集聽法眾 亦遣化【比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷 聽其（指廣說法華經之人）說法 是諸化人 聞法信受 】隨順不逆」。此經文所云之比丘（出家人），貴殿之事也。其故，聞法信受，隨順不逆【之姿】，【就在】眼前也（指最蓮房），此可疑之耶。又設【貴殿】即使是【法華經化城喻品所說之】「在在諸佛土
常與師俱生」之人，則雖如【同於今回之法華經之說法才得到成佛之】三周之聲聞，【於久遠之昔聞法華經而】下【佛】種之後，退大取小（自大乘退轉而墮於小乘）而沈輪於五道六道【之生死】，但【此次】成佛之期來至而順次（下一生）可令得脫（成佛）故乎，捨念佛、真言等之邪法、邪師而成為日蓮之弟子，此誠為難能可貴之事也。無論是哪一種情形，如予【一樣】責諸宗之謗法令彼等捨邪歸正，而順次（下一生）參詣三佛（釋迦、多寶、十方諸佛）並座之常寂光土，於釋迦、多寶之御寶前，【尋問】「我等（指最蓮房和日蓮）無始以來師弟之契約有歟無歟，又（還是）作為釋尊之御使來化（來助末法之教化）歟」，若蒙佛確切之回答，則我心當又能知原來如此。無論如何，請努力於信心。
總之，自此二月頃教給貴殿大事之法門矣。最後，於卯月（四月）八日夜半寅時（四時頃）以妙法之本圓戒（本門圓頓戒）奉令受職灌頂者也（給貴殿傳法灌頂也）。得此受職（圓頓戒之傳法）之人，現世沒有不成妙覺之佛的，若今生成妙覺的話，則後生豈可能有甘於其以下之等覺等之因分（位）之事乎。「無始曠劫之契約，常與師俱生」之理真實的話，則【師之】日蓮今度成佛，【弟子之】貴殿豈可相離而墮在惡趣哉。如來之記文（對未來之預言）於佛意之邊，本來就沒有世間和出世間之差別，更無妄語。而於法華經有「於我滅度後
應受持斯經 是人於佛道 決定無有疑」這樣之文，或「速為疾得 無上佛道」這樣之文。此記文虛，而我等之成佛今度虛言的話，則【証明法華經真實之】諸佛之御舌斷，多寶佛之寶塔破落，塔中二佛並居之座成為無間地獄之熱鐵之床，又方便、實報、寂光之三土當變成地獄、餓鬼、畜生之三惡道矣。真可有這樣之事乎，誠不可指望也。
如是續思時，我等雖是流人，然身心共喜悅也。大事之法門晝夜鑽研，成佛之理
最 蓮 房 御 返 事 五
最 蓮 房 御 返 事 六
時時刻刻玩味。如是而時光流逝故，雖送年月然不覺其久，不知時間經過之程度。這就例如釋迦、多寶二佛塔中並座，頷首合証法華之妙理時，法華經云「五十小劫 佛神力故，令諸大眾 謂如半日」一樣。自劫初以來，蒙父母、主君等之懲罰，而被流罪遠國之島之人，如我等悅滿於身者當無也。因此，我等居住而修行一乘【之法華經】之處，無論其為何處，當皆為常寂光土之都也。成為我等之弟子檀那之人，不行一步而見天竺之靈山，晝夜往復於本有之寂光土，這樣的高興真的不是言語所能形容的。
太高興故，願做一契約。若貴殿之懲罰疾疾得到赦免而上都的話，即使鎌倉殿不赦免日蓮，日蓮也要向諸天等來強申，一定歸鎌倉，向京都來致音信。若是日蓮先得赦而歸鎌倉的話，則申貴殿之事於諸天，一定要讓您歸古京。恐恐謹言。
四月十三日 日 蓮 花押
最蓮房御回信
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