［解題］
本信為佐渡配流途中，在寺泊待船之寸暇，寫給土木殿之書信也。開頭述說十月十日自依智出發，經十二日之行程到達越後國之寺泊港，在此等待往佐渡之渡航，並示其時之御心境，即大難乃『法華經』、『涅槃經』已有之預言，本來就存知上，今更無嘆也。以降，本信大致由三段所構成。
第一 「贖命重寶」之法門。
述說『涅槃經』中所謂「贖命重寶」之法門，云若依天台、妙樂之釋，則「命」者『法華經』也，「重寶」者爾前經及『涅槃經』也，即為了保護所謂大事之『法華經』之命，以「重寶」之爾前經及『涅槃經』來贖之意也，這樣示『法華經』的絕對優位之法門也。然世間之學者認為此乃天台一宗之義，而不用之。但相反地，諸宗才是滅後之論師人師無視道理而立之宗也，唯天台大師之所判，正合乎一切經之佛意也，故天台一宗所判之「贖命重寶之法門」不可棄之。然諸宗之學者執著於自義之誤故，遂千方百計地迫害正義者。接著對真言宗及華嚴宗加以強烈批判，謂真言宗於本師釋尊之外又立大日法身佛，並立『大日經』勝於『法華經』之邪義。又，此真言、華嚴之批判於文永十年之「1273. 八宗違目抄」接替本文，繼續加以更具体地破折。
第二 所謂「或人非難云」。
他宗之人向宗祖提出之批判也。文中列舉四點之批判，但大致可集約成兩點：
1.關於弘教應有的方式。
非難云，自恃為『勸持品』之深位之菩薩而強行折伏，分不相應故，而值大難者，自業自得也。
2.只強調教相，而沒有示「成佛論」之觀門。
批判者於第1.點以『安樂行品』來批判，於第2.點則示己義之「理具之法門」，依此，認為批判者可能是天台宗之觀心主義者。
第三 強調『勸持品』、『不輕品』之色讀。
即法華經是三世諸佛說法之儀式，故過去威音王佛時之『不輕品』，成今釋尊之『勸持品』也，所以『勸持品』和『不輕品』於根底是相連接的，今承受大難之日蓮正是色讀此兩品之人也，因此日蓮乃不輕菩薩也，又『勸持品』八十萬億那由佗諸菩薩之代官也，示這樣的氣概。
再者，本信雖為短書信，然集約連接於『開目抄』之重要法義的同時，又依後之『觀心本尊抄』而開示之，就此點而言，在示當時宗祖之法義之課題上，誠為重要之御書也。
［書名］
『日常目錄』、『日祐目錄』為「自寺泊之御書」，『信傳本』為「法華行者怨嫉抄」，『日朝本目錄』為「寺泊御抄」〈富木殿御返事〉，『平賀本目錄』為「寺泊之御書」，『刊本錄內』為「寺泊御書」〈又號『贖命重寶抄』〉，『境妙庵目錄』為「寺泊抄」，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』為「與富木氏書」，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』、『真蹟集成』為「寺泊御書」。
［年系］
文永八年十月二十二日。依文中佐渡流罪之記述，文永八年顯然也，日期則真蹟本信末尾有「十月二十二日酉時」。
［對告］
土木常忍。依本信末尾自筆收件人姓名。
［真蹟］
真蹟九紙完，千葉縣中山法華經寺藏。
［寫本］
「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏信傳寫本。
寺 泊 御 書（贖命重寶抄） 文永八年一〇月二二日 五〇歲
今月〈十月也〉十日自相州愛京郡依智鄕（今神奈川縣厚木市依知）本間重連之官舍出發，到達武藏國久目河宿（今東京都東村山市），然後經十二日到達越後國之寺泊港。自此亘（橫越）大海（日本海），欲至佐渡國。然而順風不定（不易得順風），不知其期（發船之日期）。道間事（途中之事），心莫及（非想像所及），又筆不及（非筆墨所能書）。但暗可推度（指收此書信之人只能自己暗中推量）。又一切之難，本來存知（覺悟）上，非始可歎（今更無嘆故），止之（就不再多言了）。
法華經第四卷之法師品云「而此經者，如來現在， 猶多怨嫉， 況滅度後」。第五卷之安樂行品云「一切世間 多怨難信」。又涅槃經第三十八卷云「爾時一切外道眾 咸作是言 大王○今者 唯有一大惡人 瞿曇沙門○一切世間惡人 為利養故 往集其所 而為眷屬 不能修善。呪術力故 調伏迦葉及舍利弗、目犍連等」。此涅槃經之文：「一切外道之我本師二天（摩醯首羅天、毘紐天）三仙（迦毘羅、漚樓僧佉、勒娑婆）所說之經典被佛佗（釋尊）所毀，怨故所出之惡言也」。與此相對的，前述法華經之文所見之怨語則不同於涅槃經，非怨佛（指釋尊）之經文也。妙樂大師受天台之意云「執
寺 泊 御 書 一
寺 泊 御 書 二
著於小乘之悟之一切聲聞、緣覺及樂近成（樂於依賴始成正覺之佛）之菩薩們皆為怨（法華經之怨嫉者）」。不欲聞、不欲信、不當其機（不容受者），縱使不出謗言，皆定為法華經之怨嫉者了。以在世（釋尊在世之情形）來思惟滅後，今之一切諸宗之學者等皆如釋尊在世時之外道也。彼等云一大惡人者當為日蓮也；一切惡人集之者日蓮弟子等是也。彼外道於過去世，先佛之說教流傳之後謬之（誤解之），而以後佛（指釋尊）為怨敵；今諸宗之學者等亦復如是。總之，雖依佛之教，然誤解故而起邪見；猶如轉目者（頭暈目眩者）欲轉大山（認為大山在轉）一樣。今八宗（南都六宗加天台、真言二宗）十宗（又加淨土、禪二宗）等，分為多門流故，導至諍論，完全是因同樣之理由（即「雖依佛之教，然誤解故而起邪見」這個理由）也。
涅槃經第十八卷有申「贖命重寶」之法門。天台大師了見（了解）云「命者法華經也，重寶者涅槃經所說之藏、通、別之前三教也」。但這麼說來，涅槃經所說之圓教又如何了呢。此，法華經所說之「佛性常住」之道理於涅槃經重說之，令歸本（令涅槃經歸依於法華經之圓理[即佛性常住之道理]）故，涅槃經之圓常（常住之圓理）攝於法華經了。涅槃經之得分（功德）但限藏、通、別之前三教。天台法華玄義第三云「涅槃贖命重寶（涅槃經乃贖法華經之命之重寶也），重抵掌耳（再度拍手贊同法華經之圓理耳）」之文。妙樂玄義釋籤第三云「今家之引意（天台家引用贖命重寶之法門之意），指大經之部以為重寶（乃在指涅槃經為「保護法華經之命」之重寶）」。天台大師申四念處之書，引法華經方便品「雖示種種道，其實為佛乘（然為引導至法華一乘教之方便也）」之文，又定五味內之華嚴、阿含、方等、般若之前四味為保護法華經之命之重寶了。若爾者，則法華經前後之諸經為贖法華經之命之重寶也。然世間之學者想云「此天台一宗之義也，諸宗不用之」。我日蓮思案之云「八宗十宗等皆起自佛滅後論師人師之所立；不能以滅後之宗之宗義來猜測（穿鑿附會）現在之經（釋尊所說之經之內容）。唯天台大師之所判，能合乎一切經之佛意，上述贖命重寶之判屬於天台一宗故，不可棄之」。諸宗之學者等執自師之誤故，或寄事於機（接受教化之眾生之能力問題），或讓前師（辯解乃先哲之主張），或語賢王似付隨我方，結果最後惡心強盛而起鬥諍，對無失者（意指日蓮大聖人）損之為樂。諸宗之中真言宗殊至（最是）僻案（錯誤）。彼之祖師之善無畏、金剛智等想云「一念三千，天台之極理，一代之肝心；若可總結顯密二道（釋尊之顯教和大日如來之密教）之心地三千（一念三千）且置之，則除此一念三千之外，真言密教所說之印相及真言陀羅尼乃佛教之最要也」。其後之真言師等寄事於此義，無「印及真言」之經經皆下之，鄙視如外道之法。或者云，大日經乃釋迦如來之外之
寺 泊 御 書 三
寺 泊 御 書 四
大日法身佛所說之經；或者云，大日經正是教主釋尊第一之說；或者，現（顯現）為釋尊而說顯經，現（顯現）為大日如來而說密經。彼等不得佛教之道理，而無盡之僻見起之。譬如不辨牛乳之色者，雖作種種之邪推（錯誤之推測），然不合本色。又如象之譬（指眼睛不方便之人無論怎麼探象之形，也是不能得知真正之形）。今汝真言師等應好好地知悉：大日經等法華經以前之經的話，則如華嚴經等；法華經以後所說之經的話，則如涅槃經；總之，無非是為了守護法華經之命之重寶也。又天竺法華經原典有印相及真言陀羅尼，但譯者鳩摩羅什略之名妙法經，後善無畏加印、真言而名大日經歟；譬如雖同為法華經，然有正法華經、添品法華經、法華三昧經、薩云分陀利經等異譯一樣；然真的是這樣的嗎。佛滅後，於天竺得此詮（諸經之輕重正確得知）之人龍樹菩薩也，於漢土始得之者天台智者大師也。真言宗之善無畏等、華嚴宗之澄觀等、三論宗之嘉祥等、法相宗之慈恩等，名雖依自宗，然其心落（歸伏）天台宗；其門第等不知此事，如何免謗法之失乎。
或人非難日蓮云，不知機立粗義（而強行折伏），故值難；或人云，如勸持品者深位菩薩義（忍難弘經乃高位之菩薩之所作）也，違安樂行品（像日蓮之低位者應依安樂行品所說的安易之修行方法來修行，而說我違背此安樂行品）；或人云，我存此義（意得法華經正確之流布方法）但不言；或人云，唯教門計也（日蓮之主張始終為教相判釋，然重要的是：所謂「眾生之一念，本然具備三千諸法」此理具三千之法門也），而理具我存知（我［指非難日蓮者］充分會得此法門也）。昔漢土之卞和因對國王之忠心不被理解而被切兩足，清丸（日本之和氣清磨）因想要斥退竊思皇位之道境之野望而被給予穢丸之名並欲及死罪；對此，時人笑之。雖然如此，但留名後世的卻是卞和及清丸。今汝等邪難日蓮亦當同此也。勸持品云「有諸無智人 惡口罵詈等」，日蓮當（符合）此經文，汝等何不入此經文。又「及加刀杖者」，日蓮以身讀此經文，汝等何不讀此經文。又次下有「常在大眾中 欲毀我等過」、「向國王、大臣、婆羅門、居士，誹謗說我惡」、「惡口而顰蹙（嫌惡） 數數見擯出」等文。「數數」者度度也。日蓮擯出眾度，流罪二度也。法華經，三世諸佛說法之儀式也。因此過去【威音王佛之時】之不輕品，【成】今【釋尊】之勸持品【之教】；又今之勸持品，【未來之佛之時成】過去之不輕品也；今之勸持品，未來可為不輕品的話，則其時【以身來行今之釋尊之勸持品之我】日蓮即可為【於過去實踐折伏、逆化（「令結逆緣」之教化）之「下種行」之】不輕菩薩。今之法華經由一部八卷二十八品所構成，然天竺之御經（法華經之原典）據聞展開約有長達四十里左右之量，且應定有數品（種）之經本。而今傳漢土、日本之二十八品，略之中之
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要也（非常之簡略且只取其中之要點也）。法華經迹門之正宗分置之（過後），至流通分，於寶塔品，佛勸滅後弘經之三個勅宣令被（令被授予）靈山及其虛空之大眾。為回應此三個勅宣，於勸持品來集之二萬、八萬、八十萬億等之大菩薩之滅後弘經之御誓言，其真正之文意以日蓮之淺智不及（無法量知）。但「恐怖惡世中」之經文乃指末法之始也。而勸持品之次之安樂行品云「於末世」；同本異譯之正法華經云「然後末世」，又云「然後來末世」；同樣異譯之添品法華經云「恐怖惡世中」。時當惡世末法之今世，勸持品所示阻撓法華經弘通之三類之敵人有之，但立誓不屈服於強敵，一樣要弘教之八十萬億那由佗諸菩薩不見一人。雖似乾潮之不滿，月虧之不滿（圓），然此當非本來之事也。水清則浮月，植木則棲鳥。日蓮作為八十萬億那由佗諸菩薩之代官（代理）而申之（弘通法華經）故，應可請求彼諸菩薩之加被（加護）者也。
此入道（人名），佐渡國可為御共之由申之（遵從貴殿[指對告眾富木常忍]之吩咐，說要跟我同行至佐渡國），又亦有費用之事，然種種關照之事有故，歸還之。貴殿之御志（盛情厚意）始不及申之，改日再謝。希望如是申傳此旨給一同之人。但（只是）囹僧等（被關入牢獄之弟子），懸心也。便宜之時（若有機會的話），早早可聽之（願快快讓我知到安否）。
十月二十二日酉時（午後六時頃） 日 蓮 花 押
土木殿
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