［解題］
本書是佐渡流罪之翌年文永九年正月，宗祖對淨土宗僧侶弁成之立義加以破折之書。首先揭弁成所提示的「法華宗立六即」及「淨土宗所立六即」之圖，然後開始示問答。
先示弁成之立義「我身難適聖道門，故捨閉擱拋聖道行而依念佛往生淨土，然後於其處聽聞『法華經』而得悟無生」，對此主張宗祖非難云，請示出經文之証據，並對弁成圖中所示之「天台宗之報土為分真即、究竟即，而淨土宗之報土為名字即以降之五即」非難云此又是出於何經文及論釋乎。就此弁成提出『觀無量壽經』「佛告阿難，汝好持是語，持是語者即是持無量壽佛之名」之文，言其就是「捨閉擱拋聖道行」之証文，又關於「往生淨土，然後於其處聽聞『法華經』」之事，舉出同經「觀世音、大勢至以大悲音聲為其廣說諸法實相之除滅罪法」之文作為証文。對此宗祖反論云，如何能夠於已說之『觀無量壽經』舉尚未說之『法華經』之名，而說捨閉擱拋之呢，當無此等道理也，又即使經文有說到「諸法實相」，但其內實也和『法華經』之諸法實相不同也，而請其提出確實之証文，來救祖師法然之無間地獄之苦。對此弁成再度提出『觀無量壽經』之文而述云，法然全然是為了末代之眾生以慈悲依據經文而言捨閉擱拋的，故絕不會墮地獄也。對弁成此之說詞，宗祖嚴厲地批判云，所謂法然之慈悲者總之就是要眾生捨閉擱拋『法華經』及教主釋尊也，依此謗法行為，法然及其弟子檀越將漏於「彌陀本願」要救之眾生，而難免法華經「毀謗法華經者，入阿鼻獄」之釋尊之誡文。
［年系］
雖為斷簡，然本書末尾「文永九年太歲壬申正月十七日」之自筆年次之記載，現存。
［對告］
不存在。本書為與淨土宗僧侶弁成之問答記錄，故不存在對告者。
［真蹟］
真蹟斷簡，七個所分藏。
法華淨土問答抄 文永九年一月一七日 五一歲
理即
名字即--- 聞三諦之名
穢土--- 觀行即--- 明五品
斷八十八使之見惑
相似即--- 斷八十一品之思惑
斷九品之塵沙
法華宗立六即----
分真即--- 斷四十一品之無明
報土---
究竟即--- 斷一品之無明
（以下為對弁成上之圖示之解釋。法華宗所立之修行之位之六即者，可大別爲凡夫之穢土和菩薩之實報土。理即、名字即、觀行即、相似即各配當於穢土，分真即、究竟即各配當於實報土。理即
法 華 淨 土 問 答 抄 一
法 華 淨 土 問 答 抄 二
者，儘管具有佛性、真如之理，但不知故而輪廻於生死，所以是連三諦圓融之妙法之名都尚未聽聞之位也。名字即者，跟隨好的指導者，始聞空、假、中三諦之名，而「一切法皆佛法也」這樣了解信順之位也。觀行即者，聞圓頓之教法而歡喜，照教法確實地修行之位也；該當法華經分別功德品所說的滅後之修行位階之五品［隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品］之位。相似即者，斷盡三惑［見思惑、塵沙惑、無明惑］中之八十八使［三界見惑之總數，使者煩惱之異名也］之見惑和八十一品［八十一種］之思惑及九品［九種］之塵沙惑，而相似於真悟之位之事也；得六根清淨之功德故，亦云六根清淨位。分真即者，斷四十一品之無明煩惱，分分地証得中道之理之位也，亦云分証即。究竟即者，斷盡最後一品之無明［元品之無明］，而智慧圓滿究極之位也）
中品戒行世善等
穢土--- 理即---
淨土下品
淨土宗所立---- 名字即
觀行即
報土--- 相似即
分真即
究竟即
（以下為對弁成上之圖示之解釋。淨土宗所立則理即配當於穢土，名字即至究竟即之五即配當於實報土。其中，理即有上中下之三輩九品，中品者持戒律，又修世間之善事，下品者行淨土念佛）
淨土宗弁成之立言。我身難適故，且捨閉擱拋聖道行而歸淨土（淨土教以外之聖道門之修行，像我等這樣的末代凡愚之身不堪故，因此今生暫且捨閉擱拋而歸依淨土門之教），往生淨土可聞法華而得悟無生也（應於往生阿彌陀佛之極樂淨土之後，再在其處聞法華經而得不退之位之悟）。
日蓮非難此主張曰。我身難適故，於穢土捨閉擱拋法華經等、教主釋尊等（我等凡夫不堪聖道門之修行故，於此穢土捨閉擱拋法華經等諸經及釋尊等諸佛），至淨土可悟之（應於往生淨土之後再悟）等云云，是依何經文立如此之義乎。又天台宗之實報土乃對應於分真即、究竟即，而淨土宗之實報土卻是名字即
乃至 究竟即等，此又是出於何經文及論釋乎。又特別是，於穢土捨閉擱拋法華經等、教主釋尊等，至淨土
法 華 淨 土 問 答 抄 三
法 華 淨 土 問 答 抄 四
可悟法華經者，出於何經文乎。
弁成之立言。捨閉擱拋淨土門以外之法華經等之諸行而用念佛之事，說於觀無量壽經之「佛告阿難，汝好（好好地）持是語，持是語者即是持無量壽佛之名」之文。又云「往生淨土而聞法華經」之事，可見於同經之「觀世音、大勢至以大悲音聲為其廣說諸法實相之除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心」之文。餘繁故且置之。
就此日蓮非難云。觀無量壽經，如來成道四十餘年內所說之經典也，法華經則是後八個年之說法也。如何能夠於已說之觀無量壽經兼載未說之法華經之名（舉尚未說之法華經之名），而說捨閉擱拋之乎。
所以觀無量壽經之「佛告阿難」等之文，只是勸進彌陀念佛之文也，並未聞捨閉擱拋法華經之事。何況無量義經為了說法華經（無量義經為法華經之開經），先舉四十餘年已說之經經，定為「未顯真實」了，豈未顯真實之觀無量壽經之內舉已顯真實之法華經為可捨乃至拋之乎。又法華經之藥草喻品云「久默斯要
不務速說」，既然教主釋尊四十餘年之間不說法華名字，則如何能相較於已說之觀無量壽經之念佛而說要拋此法華經乎。其次，雖觀無量壽經有說「下品下生 諸法實相 除滅罪法等（犯十惡等罪之下品下生者，為其說諸法實相之除滅罪法）」，然法華經以前說諸法實相之經典，其數非一也。例如，外道之中，長爪外道所說之實相，又佛教之中以小乘教之實相為首，法華經以前之四教所說之至極之理皆實相也。則怎麼可以認為只有觀無量壽經所載之實相是同於法華經之諸法實相呢。今度請提出確實之証文，來救祖師法然上人之無間地獄之苦吧。
弁成又立言。觀經雖為已說之經，然是為未來而說故，未來之眾生讀誦弘於自己眼前之經卷，則可往生彌陀之淨土。既然法華等諸經是於未來流布故，若讀誦之當可往生乎。捨閉擱拋其法華，勸進念佛者，乃依觀無量壽經之「持無量壽佛之名號」之文，法然當是如是行給歟。又，觀無量壽經於勸進「持無量壽佛之名號」之前說「諸善根」，此後就一向勸持無量壽佛之名號故，今勘此等而合申之。又關於法華經以外之實相其數多也之非難，彼乃淨土故，此難不可來（無意義之非難也）。法然上人，聖道行（聖道門之修行）機（末代之凡夫）難堪故，而「捨閉擱拋未來流布之法華吧」這樣說，故是慈悲至進者（因此此教是出自法然上人甚深之慈悲心之物），以此慈悲往生淨土，全不可（絕不會）墮地獄哉。
日蓮非難云。今，「觀無量壽經乃法華經以前已說之經典」也，汝已承伏於此說歟。汝云「觀無量壽經之時雖未說法華經，然佛鑑於（考慮到）未來之情形，而說捨閉擱拋法華經吧，這當是法然上人所得之佛意歟」。若說佛鑑於未來，於已說之經載
法 華 淨 土 問 答 抄 五
法 華 淨 土 問 答 抄 六
（記載）未來要說之經並制止之，則可於已說之小乘經載未說之大乘經而制止之歟。又若於已說之權大乘經載未說之實大乘經而制止未來流布之實大乘之法華經，則為何佛「於爾前經（法華經以前之經典）不載法華之名」這樣說乎。關於法然上人之慈悲，「上人基於慈悲故拋法華經和教主釋尊也」這樣云者，上面所出之証文追根究底還是不夠清楚也。請提出確實之証文，法然上人方可被救於極苦歟。又「往生彌陀淨土之九品之行者中，上六品者所行之諸行，下三品者要捨棄而不行，只修念佛。此豈非捨法華乎」等這樣主張，然觀無量壽經所云之上六品者所修之諸行，乃法華經以前之諸經所說之諸行也。設即使對於下三品者之念佛拋上六品者之諸行，但因法華經並未入其之諸行故，所以何擱之乎。又法華之意，爾前之諸行與觀無量壽經之念佛【皆為法華經以前之方便之教】共捨之畢，而遂給如來出世之本懷（真正之目的，即為了說法華經）也。以日蓮之管見，勘一代聖教及法華經之文，未見舉法華經之名而或拋之、或閉其門等這樣之說示之事。若爾，則法然上人，所憑之彌陀本願之誓文（其中有「除五逆及誹謗正法者［即此等之人，彌陀不救］」），及法華經譬喻品釋尊之誡文「毀謗法華經者，入阿鼻獄」，如何可免之乎。若法然上人墮無間地獄，則所化之弟子並諸檀那等共墮阿鼻大城了歟。今度請提出清楚之証文，來消法然上人之阿鼻之炎吧。
文永九年〈太歲壬申〉正月十七日 日 蓮 花押
弁 成 花押
法 華 淨 土 問 答 抄 七
法 華 淨 土 問 答 抄 八
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