［解題］
就「草木成佛」指導最蓮房之書信。即妙法蓮華經者亘有情非常，妙法是有情、生之成佛，蓮華為非情、死之成佛、草木成佛也。然而在示釋尊之顯本之文段，則說理顯本是死、有情、妙法，事顯本為生、非情、蓮華。又述云，我等眾生之一身具足有情非情十如是之因果。
但是此等之「草木成佛論」與在「1273. 木繪二像開眼之事」及「1273.4.25 觀心本尊抄」中可見到的有懸隔，且本書末之「振濯一念三千之法門者，大曼荼羅也」、「天台、妙樂、傳教，雖內鑑然不宣給」等之文，皆是「1273.4.25 觀心本尊抄」以降才見到者，於「1272.2 開目抄」尚未見到此思想也。
［年系］
『本滿寺錄外』所收本書末尾有「文永九年二月二十日」之年次之記載，以來無異說。
［對告］
最蓮房。『本滿寺錄外』所收本書末尾書有「最蓮房」之收件人姓名。
［寫本］
『本滿寺御書下』〈本滿寺發行〉二四九頁。
草 木 成 佛 口 決 文永九年二月二○日 五一歲
釋 日 蓮 撰
問云，草木成佛者持有精神之有情與不持之非情中何者哉。答云，草木，不持精神之非情故，其之成佛者非情之成佛也。問云，情、非情共於今經（法華經）成佛乎。答云，爾也（是如此也）。問云，証文如何。答云，題目妙法蓮華經是也。其中妙法二字者表有情之成佛也，蓮華二字者示非情之成佛也。有情，生之成佛，非情，死之成佛；云渡經生死之成佛者有情、非情之成佛之事也。其故，我等眾生死時，立塔婆開眼供養乃死之成佛又草木成佛也。摩訶止觀第一云「一色一香無非中道實相之當体」，妙樂釋此文云「然亦共許色香中道，無情之佛性惑耳驚心（通常色及香，不持精神之非情也，但天台大師主張：此色香，中道實相也；又，不只有情，非情亦有佛性，草木亦成佛。這樣主張故，聞者惑耳驚心）」。此一色者，五色之中何色乎；此釋文，青、黃、赤、白、黑五色釋為一色也。實者，此一者法性真如之意也，爰以（所以）妙樂釋為「色香中道」，天台大師亦云「無非中道」。一色一香之一，非二三相對之一也，而是指中道法性云一也。總之：色香者云「不具十界、三千、依正等」之事無也（色香以十界之正報及依報為首，森羅三千之諸法皆具也）。
草 木 成 佛 口 決
一
草 木 成 佛 口 決
二
此色香之中道，草木成佛也；是即蓮華之成佛也。色香與蓮華，言雖變，然同為草木成佛之事也。口決（有這樣的口傳）云「草也好木也好成佛也」。此之意，即使草木亦可成壽量品之釋尊也。法華經壽量品云「如來秘密神通之力」，云「法界非釋迦如來之御身」之事無也（法界之全体，釋迦如來之御身也）。理之顯本（於十界眾生原樣之姿上顯常住不變之真理[不變真如之理]）表死，顯為妙法；事之顯本（於五百塵點劫之譬喻上，釋尊之久遠實成之本地之開顯）表生，顯為蓮華。又理之顯本，死而司有情（理之顯本表死之常住而示有情之成佛）；事之顯本，生而司非情（事之顯本表生之常住而現非情之成佛）。為了我等眾生之依怙、依託，成非情之蓮華也（我等眾生所賴之非情國土等，蓮華所顯之物也）；我等眾生之言語、音聲等生之位（姿），成妙法之有情（妙法所顯之有情之物）也。我等一身之上具足有情非情。爪與髮非情也，切亦不痛；其外有情故，切則痛，感到難受；一身所具之有情非情也。此有情非情具足十如是之因果之二法（要約於因果之二法之十如是）；眾生世間、五陰世間、國土世間，此三世間中眾生和五陰有情也，國土非情也。
振濯一念三千之法門者，大曼荼羅也（天台之一念三千法門，十如是和三世間為主要構成要素，而具体示一念三千法門之姿者妙法蓮華經之大曼荼羅也）。當世（現今之意）錯習之學者作夢都不知道之法門也。天台、妙樂、傳教，雖內鑑然不宣給。一色一香皆中道實相之當体，大聲宣；惑耳驚心之非情亦有佛性，草木亦成佛，低聲說給；變應說之「妙法蓮華」替為「圓頓止觀」之名。因此草木成佛，死去之人之成佛也。此等法門，知之人不多也。總之：不知妙法蓮華之深義故，所迷之法門也。莫敢忘失之事也。恐恐謹言。
二月二十日 日 蓮 花 押
最 蓮 房 御 回 信
草 木 成 佛 口 決
三
草 木 成 佛 口 決 四
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