［解題］
本書就「小乘」、「大乘」之語，說云依對象其意思有所不同，而從法華經之立場示關於「小乘小佛」、「大乘大佛」之定義。即相對於外道之法，一切佛教皆云大乘，但在佛教內則依其對象而有種種不同的小乘大乘之定義，若以結論來說的話，則只有天台法華一宗才是實大乘宗，其他之爾前經及其所說之佛皆謂小乘經也小佛也。但是『法華經』中，「二乘作佛」、「久遠實成」又為『法華經』之肝要也，而一念三千法門正是奇特之法門也。更舉天台宗之學者及諸宗之人人批判『法華經』但只有「二乘作佛、久遠實成」二個大事，而就此事述云，天台為了破南北之邪義，首先在教相之二個大事上明確地立爾前和『法華經』之勝劣。進而述云，但雖由二乘作佛而立十界互具，然此並非許爾前得道，而是始終只許依法華經而得道、十界互具也。又雖有於爾前示一分得道之人，然此乃於過去植『法華經』之種者，今日以『法華經』以前之諸經為緣而開發之人也。然後至滅後末法，於過去現在植法華經之種之人漸漸盡了，即使有些微過去下種之人，也被惡國謗法之緣所誑惑矣。今日本國真言、禪、律、念佛等惡法蔓延，歸依國中棟樑之比叡山已薄，致小乘小佛充滿矣。論述至此，以降欠缺，想或許會述說奇特之法門―大乘中之大乘之一念三千法門。
［年系］
『境妙庵目錄』為文永九年七月二十一日，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為文永十年，『對照錄』為文永八年。
今見本文則1.有智証『授決集』之肯定之引文，2.於「一念三千」見不到台當之差異，由此二理由不認為本書之年系是在文永十年「1273.4.25 觀心本尊抄」以後。而文永九年、八年皆宜，但覺得「一念三千比二個大事還奇特」之表現似為文永九年「1272.2 開目抄」以前，又重視『對照錄』之筆跡鑑定，作為文永八年妥當也。
［對告］
不明。『高祖遺文錄』解題、『高祖年譜』為南部氏，『錄外考文』為南條氏，『縮冊遺文』為富木氏。但本文中見不到特定對告者之記述。
［真蹟］
真蹟斷簡，千葉縣小湊誕生寺他二十四個所分藏。
［寫本］
『本滿寺御書上』〈本滿寺發行〉一四六頁。
小乘大乘分別抄 文永八年 五○歲
夫所謂物之大小這一件事並沒有一定。一寸之物相對於一尺之物云小也；相對於五尺之男，六尺七尺之男云大男也。相對於外道之法，一切大小之佛教皆云大乘。「大法東漸（章安大師於法華玄義序云佛教東傳之景況為「大法東漸」）」、「通指佛教
以為大法（就此妙樂大師作如下之解釋「一般來說，通指佛教為大法」）」等之釋是也。若以佛教來說，佛於鹿野苑十二年所說之四阿含經等之一切小乘經，相對於其後所說之諸大乘經，名小乘經。又於諸大乘經中，若與其他之大乘經相比屬較劣的經典，亦可說為小乘經。大乘經典華嚴經十地品有「其余樂小法（樂其他之小法）」之文。天台大師於法華文句對此作如下之解釋「此小法非平常所說之小乘經，而是菩薩之五十二位中，相對於上位之十地之大法，下（貶低）十住、十行、十回向之三十位之大法而名其為小法」。
又法華經第一卷之方便品有如下之文「若以小乘化 乃至於一人
【我則墮慳貪（吝惜給眾生大乘之法之罪）此事為不可】」。天台、妙樂非只云阿含經為小乘，亦定華嚴經之別教及方等、般若經之通教、別教之大乘為小乘。又智証大師就法華玄義第一之
小乘大乘分別抄 一
小乘大乘分別抄 二
「【開】會小【乘】歸【入】大【乘】，是漸【教】頓【教】泯合」之釋，於授決集中這樣解釋「始自華嚴經終至般若經之【化法】四教（藏、通、別、圓四教）、八教（化法四教再加上化儀四教〔頓、漸、秘密、不定〕）【內】之權實之諸大乘經，釋為漸教和頓教；云泯合者，會八教而統合於一大圓教之事也」。又法華經壽量品有「樂於小法
德薄垢重者」之文。天台大師就此經文這樣解釋「此經文所云之小法非只指小乘經，又非單言諸大乘經，不說『【法華經本門壽量品所示之】久遠實成【之法門】』之華嚴經之圓【教】，乃至方等、般若及法華經迹門十四品之圓頓之大法，全都是小乘之法也。又華嚴經等之諸大乘經之教主之毘盧遮那法身、盧舍那報身、大日如來等皆小佛也」。
若根據此天台大師之御心，則法華經以外之涅槃經、大日經等之一切大【乘】小【乘】、權【教】實【教】、顯【教】密【教】等之諸經皆小乘經，八宗中非只俱舍宗、成實宗、律宗云小乘，【根據法華經以外之經典之】華嚴宗、法相宗、三論宗、真言宗等諸大乘宗亦為小乘宗，唯天台宗一宗可為實大乘宗（真實之大乘宗）；於彼彼大乘宗所依之經經，佛絕未說給「二乘作佛、久遠實成」之最大法故也。這就譬如舉起一尺二尺之石的人，不能說是大力；舉起一丈二丈之石的人，才云大力。華嚴經之法界圓融四十一位（十住、十行、十回向、十地、妙覺之四十一位），般若經之混同無二（空無之法）、十八空（依此空無而立之內空、外空、內外空等之十八空）、乾惠地等之十地（十八空之修行位階之乾惠地等十地），瓔珞經之五十二位（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺之五十二位），仁王經之五十一位，藥師經之【藥師如來之】十二大願，雙觀經（無量壽經）【法藏比丘】之四十八願，大日經之真言及印契等，此等相對於【阿含經等之】小乘經則大法、秘法也；雖然如此，可是若相對於法華經之二乘作佛、久遠實成之法門則小乘之法也。就宛如一尺二尺相對於一丈二丈一樣。
又二乘作佛、久遠實成是法華經之肝用（主要之教說），若相對於諸經雖可云奇，然尚非法華經中之奇妙。謂一念三千之法門才是奇中之奇，妙中之妙，不僅華嚴、大日經沒說，就是八宗之祖師中，【天台大師外之】真言等七宗之人師連名稱都不知道，而天竺之大論師龍樹菩薩、天親菩薩雖然知道，但是將此珠深含於胸內，於外則未書顯之法門也。而就如「雨眾之三德（天竺之雨際外道從佛教盜取一切事物之本性的喜、憂、闇之三德而立教義）、米齊之六句（天竺勝論派之祖漚樓僧佉從佛教盜取「將存在分為實、德、業、大有、同異性、和合等六種」之法門而主張是自義）之盜取先佛
小乘大乘分別抄 三
小乘大乘分別抄 四
之教，華嚴宗之澄觀、真言宗之善無畏等盜取天台大師之一念三千之法門，而作為其各別所依之經之「心、佛及眾生
是三無差別」〔華嚴經〕之文之心，及「心之實相」〔大日經〕之文之神。如斯盜取而作為自宗宗旨之榮耀，非只如此，又還下天台本宗，說比華嚴宗、真言宗劣也。此等之人師雖非世間之盜人，然當為佛法之盜人也。此等之事當好好地尋明也。
又近頃，世間之天台宗之學者並諸宗之人人云，「法華經但只有二乘作佛、久遠實成也」。今反詰云，汝等既承伏「二乘作佛和久遠實成」但限法華經而諸經無，則此二個法門豈非奇中之奇乎。二乘作佛諸經無的話，則如果佛之御弟子頭陀（行法）第一之迦葉、智慧第一之舍利弗、神通第一之目連等十大弟子，【於法華經五百弟子受記品受記別之】千二百之羅漢，【法華經序品開頭之】萬二千之聲聞，【法華經壽量品所示之】無數億之二乘界【之人人】，自過去遠遠劫至未來無數劫都沒有值遇法華經的話，則當永成色心俱滅（灰身滅智）而永不成佛之人。此豈非大失乎。又二乘界不成佛的話，則供養迦葉等之梵天、帝釋、四眾、八部、比丘、比丘尼等之二界八番之眾，又當如何呢。又久遠實成不說於法華經的話，則三世諸佛將墮於無常遷滅（「常住不滅」之相對語）之法。譬如天即使有諸星，然無日月的話，則將無何作用。又即使有草木，然無大地的話，則究竟該如何是好呢。此乃就汝所承伏之事（「二乘作佛和久遠實成」但限法華經而諸經無）而說之話也。
若更以實勘之而言的話，若不說二乘作佛，則九界眾生將不能成佛。法華經之心，作為法爾（自然）的道理，一切眾生具足十界。譬如人，必以四大（地、水、火、風）造之，欠一大則不能成為人。非只一切眾生，十界之依正二法，非情草木，乃至一微塵，皆具足十界（又非只正報之十界眾生，其所居之環境世界之依報之草木及國土亦皆具足十界）。所以，若二乘界之眾生不成佛的話，則其餘八界所具之二乘界亦不能成佛。又其餘八界所具之二乘界不成佛的話，則其餘八界亦不能成佛。譬如有同父母之兄弟九人，其中二人被定為凡下，則其餘七人亦必當成為凡下者。佛和經（法華經）如父母；九界眾生，其之實子也。聲聞、緣覺二人若成永不成佛者，則【同兄弟之】菩薩、六凡（六道之凡夫）之七人豈可許得道乎。以法華經譬喻品「今此三界皆是我有
其中眾生悉是吾子 乃至 唯我一人能為救護」之文，當可知之（一切眾生成佛之明白証據）。
又云菩薩者必起四弘誓願（眾生無邊誓願度、煩惱無邊誓願斷、法門無盡誓願知、無上菩提誓願証）。若不成就第一之「眾生無邊誓願度」之願，則第四之「無上菩提
小乘大乘分別抄 五
小乘大乘分別抄 六
誓願証」之願就無法成就。於前四味之諸經，菩薩、凡夫可成佛，但二乘卻永不能成佛。因此，聰慧之菩薩也好、愚癡之六凡也好，共思我等皆可成佛，而二乘不成佛故，所以我等不入彼二乘之道者乃賢明也，這樣喜悅。另一方面，二乘懷嘆，「我等並非要入此道」這樣悲恐，但今於法華經給二乘成佛時，非只二乘成佛，亦顯說給彼九界之成佛。諸菩薩聞此法門而作如下之思「我等之想法愚癡也。於爾前之經經，二乘不能成佛的話，則【四弘誓願不滿足故】我等亦不能成佛也。所以說二乘永不成佛之事，決非只是二乘一人之悲嘆，我等亦定同樣悲嘆也」這樣來心得。
又以「壽量品之久遠實成，爾前之經經不說」之事來思維，則於法華經以前，非只經典，就連釋尊亦是天下第一之大妄語之人。【如此說者乃】，爾前之諸大乘經中第一之華嚴經及大日經等或云「始成正覺」、或云「我昔坐道場【得覺】」，就連釋尊自己說為「真實甚深」、「正直捨方便」之無量義經和法華經迹門之方便品亦說「我先道場【開覺】」、「我始坐道場【得覺】」等。此等之經文若從壽量品「然我實成佛已來
無量無邊」之文來思量的話，則豈非大妄語哉。釋尊之一身既為大妄語之身，其一身所備六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之諸法豈可為【真】實哉。大冰上所造之屋舍，迎春之時可不破哉。水中之滿月有實体哉。爾前之成佛、往生等，如水中之星月；爾前之成佛、往生等，如隨体之影。若以本門壽量品來見之，則一旦離開壽量品之智慧（久遠之佛智），那麼諸經之跨節（再往）也好、當分（一往）也好之得道共有名無實（只有名而無實体）也。
天台大師於【大蘇山的法華】道場獨覺知此法門（此二乘作佛和久遠實成之法門），撰給法華玄義十卷、法華文句十卷、摩訶止觀十卷等，書給諸經絕無二乘作佛、久遠實成此二個法門之由。此乃因為當時漢土南北之十師（江南之三師及北地之七師）迷於釋尊一代教相（教法）之淺深勝劣，而立三時、四時、五時、四宗、五宗、六宗、一音、半滿、三教、四教等種種之義，為了破此等之非義，先以眼前最容易理解之「二乘作佛及久遠實成之有無」這件事來定【法華經和】諸經之勝劣；但是【天台大師】並沒有許【其他諸經之】餘界（二乘以外之菩薩、凡夫等）之得道。其後華嚴宗所立之五教判，法相宗之三時教判，真言宗之顯密二教判、五藏教判、十住心教判，大日經義釋之四句教判等，則又是比南三北七之十師之義尚誤之教相也。此等，他師之事故，就且擱置。又自宗（天台法華宗）之學者中，迷於天台、妙樂、傳教大師之御釋，而有越來越多的人「爾前之經經雖無二乘作佛及久遠實成，然有【菩薩及凡夫等】餘界之得道」這樣言，並弘如是之邪義於日本國。【此故】他宗之人人於是得便（趁機
小乘大乘分別抄 七
小乘大乘分別抄 八
而入），而彌失（愈來愈滅失）天台宗矣。此等之學者，恰似比蜻蜓之陷蛛網（受騙於蜘蛛之網），渴鹿之逐陽炎（地面上似水的霧氣）還愚蠢還徒然也。這就例如文治五年七月源賴朝為了討伐陸奧守之藤原泰衡，而誑泰衡討伐義經（源賴朝之弟）；平清盛為了滅源氏而取天下，於保元元年將伯父平馬介忠正斬首，為此所騙，源義朝亦殺了慈父為義一樣。此等皆淺見之人人之先例也。
與此相同的，見天台大師釋給法華經以外之經經絕無二乘作佛、久遠實成故，而認為「若如此的話，則菩薩之作佛、凡夫之往生於經經當有矣」，而於心中深信「我等並非二乘故，所以即使於爾前之經經亦可得道」。其中特別是觀無量壽經說九品往生乃易成就之願故，於是有人云「捨置法華經吧，唱念佛而生淨土，因而值觀音、勢至、阿彌陀佛，而可遂成佛」。當世之天台宗之人人以及諸宗之學者皆這樣認為。然若以佛之實義來言的話，則非只一切眾生之成佛，就是要出六道之生死而往生十方淨土之事，也必須依靠法華經之力也。例如日本國之人要入唐土之宮廷之事，必依日本國王之勅定一樣；離穢土而入淨土之事，必依法華經之力也。又例如庶民之女兒乃至關白大臣之女兒若下大王之種，則其所産之子必成為王矣。但若雖為大王之女，然懷妊臣下之種，則其子不能成為王。與此同樣的，【往】生十方淨土之場合，三乘（菩薩、緣覺、聲聞）、人、天、畜生等眾生，亦皆是成為【法華經大】王之種姓而往生的；【最終】皆可成佛之故也。與此相對的，阿含經如民女（庶民之女兒）之以民為夫，華嚴、方等、般若等如臣女之以臣為夫，又【修行】華嚴經、方等、般若、大日經等【所含】之圓教之菩薩等，如王女之以臣下為夫，就如其種不能成為王一樣，此等之教皆是不能生於淨土之法也。
又有聞法華經以前之華嚴、阿含、方等、般若等四時之諸經而出離六道之生死之人，但此亦非彼彼之經經之力也。而是於過去世聞法華經而下成佛之種之人，今世不待法華經而機根成熟故，以爾前之經經為緣而發得過去之法華經之種（讓過去之法華經之佛種發芽），而成佛往生也。這就好像生於無佛之世之緣覺，觀飛花落葉而証獨覺之菩提（悟無常），孝養父母者之生於梵天一樣。此等之場合，飛花落葉、孝養父母並非獨覺和梵天之果報之直接之原因，只是以此為緣而引起過去之修因（下過之因）而生於梵天，而証獨覺之菩提（得緣覺之果）。所以過去世尚未入小乘之三賢及四善根等之凡位之人，或連生於天上界之因的有漏禪定（普通的禪定）都未修的人，即使再怎麼觀月詠花，修孝養父母之善，也不能成為獨覺或生於色天。與此同樣的，過去沒植法華經之種（佛種）之人，雖侍華嚴經之席（聞華嚴經）仍不能登別教之初地、
小乘大乘分別抄 九
小乘大乘分別抄 一〇
圓教之初住之位，即使於鹿苑說教之砌（鹿野苑聞阿含經）但連見思【惑】都無法斷，又縱使聞觀無量壽經等也不能遂九品之往生，但只入大乘小乘之賢位（賢人之位），而不能登聖位。如是之人人，來到法華經之說法時，始於心田下佛種（成佛之種），其中有於一生之間登初地初住等之位者，也有行至涅槃之座（涅槃經之說法）乃至更行至【佛】滅後【之】未來而於是得果報之人。
另一方面，過去有植法華經之種之人人，隨結緣之厚薄，有以華嚴經為緣而登初地初住之人，也有以阿含經為緣而斷見思而成為二乘者，又有以觀無量壽經等之九品之行業（修行）為緣而往生【西方淨土】者，方等、般若亦以此可知矣（更有以方等部及般若部之諸經為緣而得脫者），然而此等【之得果】並非彼之經經之力，完全是法華經之力也。這就譬如人不知於民女下王之種（民女懷有王之種）而以為只是民之子，又不知於大臣等之女下王之種（大臣等之女懷有王之種）而以為只是臣下之子，雖如此，然若從大王來尋（探尋）之，則是等皆王種（可成王之種）一樣。【此故】爾前而至界外之人（於法華經以前之諸經得悟而登四聖之位之人人），若從法華經來尋之的話，則皆當為法華經之得道（是基於法華經之下種結緣之得道）也。又雖於過去世有植法華經之種然鈍根故，於爾前之經經未發得之人人，至法華經而確切得道。此就如同以爾前之經經為乳母，令育皇后所產之太子、王子，此子至法華經而成皇太子一樣。
又佛滅後，正法一千年之間，雖說不如佛在世之時，然過去植法華經之種而於法華經、涅槃經未能得覺之殘留者及佛在世時下法華經之種之人，眾多也。又雖是滅後，然法華經在故，自外道之法移往小乘經，自小乘經移往權大乘，自權大乘移往法華經之人，眾多也。龍樹菩薩、無著菩薩、世親論師等是也。次之像法一千年雖不如正法時代，然於過去【世及】現在（今回之靈山之會座）植法華經之種之人人亦少許有之。然而漸漸地佛法澆薄（佛法之利益越來越減少），而宗宗之偏執堅硬如石，我慢之心高聳如山。到了像法時代末頃，因佛法而諍論興盛，其交戰沒有停止過。比起世間之罪，依佛法之失而墮無間地獄者，不知其數。今又入末法二百餘歲，於過去現在植法華經之種之人，終於沒有了。又雖有些微下種之人，然世間之大惡人及出世間之謗法者不知其數地充滿於國故，此些微之下種之人就譬如大火中之小水，大水中之小火，大海中之淡水，大地中之黃金等一樣【有等於沒有】，世上終於淨是惡業者矣。此等之人當然無過去之善業，而現在之善業則連一點徵兆也沒有。
又，或以彌陀之名號來誑惑人心，令捨法華經故，成了背上向下（背離上位而選
小乘大乘分別抄 一一
小乘大乘分別抄 一二
取下位）之罪。或立禪宗而稱教外【別傳】，輕蔑經典並非佛真實之法而起增上慢【之心】。或立法相宗、三論宗、華嚴宗而下（貶低）法華經。或稱真言宗、大日宗而說「法華經乃應身之釋迦如來所說之顯教，不及【大日法身所說之真言密教之】真言宗」等。因為這樣的原因，自然出來迷於法門者。又也有因為跟隨錯誤之師師而迷者，或亦有以元祖、論師、人師之迷法當作真實之法而長年來傳者。或亦有惡鬼天魔入替於身，而雖弘惡法然思為正法者。或亦有僅知小乘中之一部之小法，見修行大法（大乘）者，謂其乃錯誤這樣我慢，為了廣布自己之小法而彈壓大法秘法之山寺者。或又有因為名慈悲魔之魔入身，而身帶三衣一鉢行小乘之一法（小乘之戒律），不辨小乘之分際，見國中棟樑之比叡山如龍象之智者與自己之教有一分之不同，而認定其等乃邪見之惡人者。彼等以此惡見胡吹瞎說誑惑國主，唆使其不要歸依正法故，終成破國破佛之因緣。古代漢土殷之紂王之后妲己及周之幽王之后褒姒，心則溫柔，容姿亦比人出色，但因愚王（愚癡之紂王及幽王）之溺愛，而成亡國之緣。所謂當世之禪師、律師、念佛者之聖一、道隆、良觀、道阿彌、念阿彌等之法師們，【其姿就宛】如【好】食鳩鴿之糞【等骯髒的東西】，又似【美女】西施之誑惑吳王夫差一樣。或持小乘臭糞之驢乳之戒（不足取的小乘之戒律），（以降欠缺，想或許會述說奇特之法門―大乘中之大乘之一念三千法門）。
小乘大乘分別抄 一三
小乘大乘分別抄 一四
沒有留言:
張貼留言