［解題］
開頭引法師品「難信難解」之文，而述云，佛滅後真正讀此句之人，但三人也，即龍樹、天台、傳教等三師。次就其意說云，爾前經乃佛隨眾生之機根而說之隨他意之法門，故易信易解，而法華經則是說佛之真意之隨自意之法門，故難信難解。進而指摘弘法、慈覺、智証誤以為隨他意．易信易解之大日三部經勝於難信難解．隨自意之法華經，並以此歪曲之義弘於日本國，佛法漸顛倒，故世間又濁亂，此乃因佛法如体，世間如影，体曲則影斜也。
［年系］
真蹟本書信末尾有「五月二十六日」之日期。年系，『日朝本目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』等共為弘安三年。今從諸說，弘安三年可也。
［對告］
富木殿。真蹟本書信末尾可見到「富木殿御返事」之收件人姓名。
［真蹟］
真蹟十紙完，千葉縣中山法華經寺藏。
［寫本］
「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏信傳寫本。
諸經與法華經難易事 弘安三年五月二六日 五九歲
問云，法華經第四卷之法師品云「難信難解」，此是何事呢。答云，此經佛說給後，至今已歷二千餘年。即於月氏經一千二百餘年，漢土經二百餘年後，渡來日本國既七百餘年也。然佛滅後，【真正】讀此法華經之此句之人，但三人也。所謂【一人】月氏之龍樹菩薩，【於其所著之】大論云「【說決不成佛之二乘亦能成佛之法華經之教，就】譬如大藥師能以毒為藥」。此為龍樹菩薩所讀給之「難信難解」之四字也。【一人】漢土之天台智者大師，讀云「已今當說，最為難信難解」。【一人】日本國之傳教大師，讀云「已說之四時之經、今說之無量義經、當說之涅槃經，易信易解，隨他意故。此法華經最為難信難解，隨自意故」。
問云，其意如何。答云，易信易解者，乃因隨他意（眾生之意）故；難信難解者，乃因隨自意（佛意）故。然而弘法大師及其日本國東寺之門人之思惑卻認為，法華經在顯教內雖為難信難解，然相對於密教則易信易解也。慈覺、智証及其門家之看法則認為，法華經和大日經俱難信難解也；但大日經與法華經相對的話，則法華經難信難解，而大日經是最為難信難解也。此二義，日本一同【蔓延】也。而日蓮讀云，【外
諸經與法華經難易事 一
諸經與法華經難易事 二
道和小乘經相對的話，則】外道經易信易解，小乘經難信難解；小乘經易信易解，大日經等難信難解；大日經等易信易解，般若經難信難解；又般若與華嚴、華嚴與涅槃、涅槃與法華、【法華之】迹門與本門，有重重之難易也。
問云，知此義有何利益。答云，照生死長夜之大灯，切元品無明之利劍，不【超】過此法門歟。隨他意者，真言宗、華嚴宗等隨他意、易信易解。佛隨九界眾生之意樂所說之經經，云隨他意。就譬如賢父隨愚子。佛隨佛界所說之經云隨自意。就譬如聖父令愚子隨之。日蓮就此義而勘見大日經、華嚴經、涅槃經等，則皆隨他意之經經也。
問云，其隨他意之証據如何。答云，勝鬘經云「無聞非法（違背佛法之教）眾生以人天善根【之五戒、十善法門】而成熟之（調熟其機根）。求聲聞者授聲聞乘【之四諦法】，求緣覺者授緣覺乘【之十二因緣法】，求大乘者授以大乘【之六波羅蜜】」。易信易解之心（意），是也。華嚴、大日、般若、涅槃等又如是。而法華經法師品云「爾時世尊因藥王菩薩告八萬大士，藥王汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞妙法華經一偈一句，一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提」。如【法華經以外之】諸經者，人五戒、天十善、梵【天王】慈悲喜捨、魔王一無遮（平等地行施）、比丘二百五十【戒】、比丘尼五百戒、聲聞四諦、緣覺十二因緣、菩薩六度【這樣應眾生之機根而說各別之法門】，此就譬如水隨器之方圓，象隨敵而出力一樣。法華經則不爾，【如上之法師品之經文】八部四眾皆一同演說法華經，此就譬如定木（畫直線之工具）之削曲（用定木來削去彎曲的地方），師子王不嫌【對手之】剛弱【總是】出大力一樣。以此【法華經之】明鏡見聞一切經，則大日三部、淨土三部等【皆五乘各說之隨他意之法門之事】無隱矣。
然而是何故歟，竟以弘法、慈覺、智証之義為本，致此義（唯有法華經為隨自意之真實之教之事）隱沒日本國既四百餘年也。宛如以珠易石，將栴檀當作凡木來賣一樣【地愚蠢】也。佛法漸顛倒，故世間又濁亂。佛法如体，世間如影，体曲則影斜也。幸者，我一門隨佛意而自然流入薩般若海（涅槃海）。苦者（不幸者），世間之學者信隨他意而沈於苦海。委細之旨，改日再申。恐恐謹言。
五月二十六日 日 蓮 花押
諸經與法華經難易事 三
諸經與法華經難易事 四
富木殿御回信
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