［解題］
對白米一袋等之供養之回信。示聖人和凡夫之成佛之道異也，雪山童子及藥王菩薩等聖人如文字所說，奉命於佛而期成佛，相對的，凡夫則心得觀心之法門而期成佛。即，觀心之法門者凡夫之志之事也，具体而言就是，以僅有之衣及食物供養佛之行為也。又，聖人奉命之供養，事供養也，凡夫以志代命而奉者，理供養也。這正是本書信別名稱為「事理供養御書」之理由。更就世間與佛法之關係，教示云，相對於爾前經是欲將各別之兩者融合起來，法華經則是從兩者本來就非各別之物之立場來立「世間即佛法」之法門。本書信於凡夫之志（信之一字）之具体行為上示所謂「煩惱即菩提、世間即佛法」之觀心之法門（ = 一念三千法門），於此點上可說與佐渡期之「1272.5.26 日妙聖人御書」共擁有重要之位置。
［書名］
『縮冊遺文』〈續集〉、『定本』為「事理供養御書」，『新定』、『真蹟集成』為「［白米］一俵御書」。
［年系］
『定本』、『新定』、『真蹟集成』為建治二年，『日蓮大聖人御真蹟目錄』為弘安二年。末尾欠之書信故，見不到年次之記載，文中亦無特定年系之記述，今尊重『日蓮大聖人御真蹟目錄』之文字鑑定，編為弘安二年。
［對告］
不明。末尾欠故，收件人姓名不明，文中亦見不到特定對告者之記述。但由本書信乃流傳於富士大石寺及信中所述之供養之品品，想應是駿河富士地方之信徒。
［真蹟］
真蹟九紙，靜岡縣大石寺藏。
白米一俵御書 （事理供養御書） 弘安二年 五八歲
白米一俵（草袋）、毛芋一俵、河海苔一籠，特地遣人送來，實在非常感謝。
人有二財（寶）。一、衣【物】，二、食【物】。經云「有情【眾生】依食住（靠食物而存在）」；文之心，生者依衣與食而【得】住於世之意也。魚住於水，以水為宅（住處）。木生於地上，以地為財。【同樣的】人依食而生，以食為財。
云命之物，一切財中第一之財也。「遍滿三千界 無有直（值）身命」這樣說者，謂即使以滿三千大千世界之財物，也無法替代生命之意也。既然如此，那麼命如灯火，食【物】如【灯】油；油盡則灯滅矣，無食則命絕矣。於尊敬一初神佛之開頭之句，【皆】置謂「南無」之文字也。若問「南無」者是何意呢，則南無是天竺語，漢土、日本云為歸命。歸命者，謂奉我命於佛之事也。我我之中隨其分，有擁有妻兒、眷屬、領地、金銀等之人人，又亦有無財之人人。但是，有財之人也好，無財之人也好，沒有人能擁有勝過命之財之財寶。因此昔之聖人賢人，奉【己】命於佛，依此功德而得成佛。所謂雪山童子之人，將身交給鬼【神】而習得「生滅滅已，寂滅為樂」八字。又稱藥王菩薩之人燃臂作明灯來供養法華經。於我朝，稱聖德太子之人剝手之皮奉書
白 米 一 俵 御 書 一
白 米 一 俵 御 書 二
法華經，稱天智天皇之國王焚無名指供養釋迦佛。此等，聖人賢人之事故，我等凡夫難於做到。
但是，這樣的我等要成佛有一方法，就是我等凡夫要心得「志」此一文字，依此而能夠成佛。那麼「志」是何事呢，若仔細來思考的話，則乃觀心之法門也。若尋問觀心之法門是何事呢，則以自身所穿之僅一件之衣奉於法華經，這就是昔之聖人所行之剝身之皮之修行也，是這樣之法門也。又於飢荒之世若不加照料，則不能續今日之命時，以僅一個之食物供養於佛，這就是以身命奉於佛之修行也，是這樣之法門也。所以此並不劣於藥王菩薩之燃臂、雪山童子之與身於鬼之功德，故對聖人而言，如文字所說而奉命者，事供養（事之供養）也，對凡夫而言，以志代命而奉者，理供養（理之供養，即凡夫以信心之志奉於正法之供養）也，此正是摩訶止觀第七所說之觀心之檀波羅蜜（布施之修行）之法門也。
所謂真實之佛道，正於世間之事法中有之。例如金光明經云「若深識世法即是佛法」，涅槃經云「一切世間外道經書皆是佛說非外道說」，妙樂大師以此二個經文和法華經第六卷之「一切世間治生產業，皆與實相不相違背」之經文來比較，而釋云「彼彼二經【一見】雖似深心之經經，然彼之經經實乃尚不及法華經之心淺之教，故讓世間之法依於佛法而教導之；法華經則不然，世間之法歸根結底即是佛法之全体，這樣來教導」。爾前經經之心云「自心生萬法；就譬如，心如大地，草木如萬法」；法華經則不然，「心即大地，大地則（即）草木也」這樣教導。又爾前經經之心，「心澄如月，心淨如花」這樣教導；法華經則不然，「月正是心也，花正是心也」這樣說之法門也。請以上述之事來推量吧。白米非白米，即命也（今度所供養之白米非僅只是白米，而是命也）。
白 米 一 俵 御 書 三
白 米 一 俵 御 書 四
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