1280.1.27 慈覺大師事

 

［解題］

對大田入道供養錢三貫文、絹袈裟一件之回信。開頭有「法門之事，於給秋元太郎兵衛尉殿之回信中已有稍微書述了，請御覽之」，比定其乃指前篇「1280.1.27 秋元御書」。信中述云，受生為難受得之人身，且值遇難值之法華經，實在是非常喜悅之事，況又能勘出法華經之敵．慈覺大師。更述云，第五十五．五十七代之明雲座主以來，天台宗一向成為真言故，依誹謗正法之咎而招生之難、死之難，我門弟請深案此事吧。

［年系］

真蹟本書信末尾有「正月二十七日」之日期。『境妙庵目錄』、『對照綠』年系為弘安四年，『日諦目錄』為弘安二年，『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為弘安三年。前篇「1280.1.27 秋元御書」弘安三年確定，視本信為其同日之書信，弘安三年可也。

［對告］

大田入道。真蹟本書信末尾可見到「大田入道殿御返事」之收件人姓名。

［真蹟］

真蹟十三紙完，千葉縣中山法華經寺藏。

 

慈 覺 大 師 事         弘安三年一月二七日    五九歲

                                           

錢三貫文、絹袈裟一件，確實拜受了。法門之事，於給秋元太郎兵衛尉殿之回信中已有稍微書述了。請御覽之。

受生為比什麼都難受得之人身，且值遇難值之佛法，實在是非常喜悅之事。於五尺之身有一尺之面，其面之中有二個三寸之眼。【受生於此世中】從一歲直至六十歲，所見之眾多之【事】物中，最喜悅之事就是「法華最第一（法師品之文）」之經文也。而最可悲之事就是慈覺大師釋金剛頂經之「頂」字云「所言頂者，於諸大乘法中，最勝無過上（更上）故，以頂名之。乃至，如人之身，頂最為勝。乃至，法華【經方便品】云『是法住法位』。今正顯說此秘密理，故云金剛頂也」，又云「如金剛【石乃】寶中之寶，此經亦爾，諸經法中最為第一，三世如來髻中寶【珠】故」。

此釋之心，非只奪取法華最第一之經文而付於金剛頂經，更說「如人之身，頂最為勝」，此釋之心，宛如切法華經之頭而作真言經之頂。此即切鶴頸而付於蛙之頸歟。結果真言之蛙亦死矣，而法華經之鶴之頸亦被切矣。此（像這樣不能認識「法華最第一」之明文之事）正是人身所受得之眼之難以想像的奇怪也。轉輪聖王能見到三千年

慈 覺 大 師 事                                                    一

 

慈 覺 大 師 事                                                    二

才一度開花之優曇花。【同樣的】除了成為究竟圓滿之佛外，不能見知法華經之御敵。而日蓮能如夢般地勘出【法華】一乘之敵。慈覺大師之御墓在何處呢，沒有聽聞過。世間云「慈覺之御頭在出羽國（今之秋田縣和山形縣）之立石寺」。若爾，則慈覺之頭和身在不同的地方歟。

叡山之明雲座主因以真言之法修賴朝調伏之祈禱，頭為義仲所斬。若觀代代之天台座主，則【開祖之】傳教大師且不必論，第一代之義真和第二代之圓澄，此兩人乃以法華為正，以真言為傍。而第三代之座主慈覺大師則以真言為正，以法華經為傍。其以後代代之座主雖有相論（種種之論），然無思定之事（何者為正、何者為傍無定論）。第五十五代及五十七代二代之座主為明雲大僧正。此座主於安元三年〈公元一一七七年〉五月五日蒙白河天皇之罰而配流伊豆國，但叡山之僧徒於大津奪取在押之明雲。後於治承三年〈公元一一七九年〉十一月明雲再度成為座主，且於源平之戰之際行源右將軍賴朝調伏之祈禱，【此故】於壽永二年〈公元一一八三年〉十一月十九日為義仲所殺。此人生時及死後值二度之大難。生時之難，佛法之定例，【裝飾】聖賢之【道之】繁盛之花也。死後之恥辱則為惡人、愚人、誹謗正法之人當招之禍也。所謂【如】大慢婆羅門、須利等也。粗勘此事，則叡山之座主自明雲以降一向成為真言座主也，此後至今三十餘代一百餘年之間，一向為真言座主奪法華經之所領也。

所以可見此等之人人乃釋迦、多寶、十方諸佛之大怨敵，梵釋、日月、四天、天照太神、正八幡大菩薩之讐敵也。我弟子等應存此旨而思案法門也。恐恐謹言。

 

正月二十七日                             日  蓮 花押

 

大田入道殿御回信

 

 

 

 

 

 

 

 

慈 覺 大 師 事                                                    三

 

慈 覺 大 師 事                                                    四