1280.1.27 秋元御書 ( 筒御器抄 )

 

［解題］

對秋元太郎兵衛供養筒御器三十個及盞六十個之回信。首先舉器之四失，即覆、漏、汙、雜，而述云，今日本國之眾生不信法華經，就如此等之器，而信法華經並供養御器者，就如同完器一樣，成佛無疑矣。然而謗法又有謗人、謗家、謗國三種，縱使自身信法華經而免於成為謗人，但若默視家及國對法華經的誹謗，則不能免於「與同罪」之過失，故為了免此過失應如日蓮一樣「身輕法重」之經文帶於身，而說服家族、諫曉國主來引導彼等入於正信。又本信相當於次篇「1280.1.27 慈覺大師事」開頭所云「法門之事，於給秋元太郎兵衛尉殿之回信中已有稍微書述了，請御覽之」之書信，依此「1280.1.27 慈覺大師事」真蹟書信至少可以知道秋元氏是與大田氏近在之人。

［書名］

『日朝本目錄』為「筒御器御書」［秋元抄］，『刊本錄內』為「秋元御書」［筒御器御書］，『縮册遺文』為「筒御器鈔」，『定本』、『新定』為「秋元御書」。

［年系］

『刊本錄內』本書信末尾有「弘安三年正月二十七日」之年次之記載，『境妙庵目錄』、『縮册遺文』、『定本』、『新定』從此。『日明目錄』、『高祖遺文錄』為「弘安三年正月二十一日」，『日諦目錄』為「弘安二年」。文中有「離開鎌倉而入此山已七年也」，弘安三年可也。又次篇「1280.1.27 慈覺大師事」為「正月二十七日」之信，可見到兩者乃同時發送之信故，「正月二十七日」可也。

［對告］

秋元太郎兵衛。『刊本錄內』本書信末尾有「秋元太郎兵衛殿御返事」之收件人姓名。次篇「1280.1.27 慈覺大師事」（寫給大田入道）有「法門之事，於給秋元太郎兵衛尉殿之回信中已有稍微書述了，請御覽之」，可以知道秋元氏與大田入道關係親近。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

秋 元 御 書（筒御器抄）  弘安三年一月二七日    五九歲

                                         

承送來筒御器（裝酒用之竹筒形容器）三十個及盞（酒杯）六十個，敬領了。

御器者讀為容器也。大地窪陷則水積，青天淨則月澄，月出則水淨，雨降則草木昌，乃自然之道理也。器如大地之低窪處，其處水之積如水之入池，其水浮月影就如同法華經之入我等信者之身而給御加護一樣。

器有四失。一云覆，向下伏也，又翻過來，又覆蓋之意也。二云漏，水漏也。三云汙，污染也，器中之水雖淨，然入糞的話，則器中之水就不能用了。四者雜也，飯若雜入或糞、或石、或沙、或土等，則人就不能食了。

器乃表我等身心之物也。我等之心如器，口亦器，耳亦器也。云法華經之教，於我等之心入佛智慧之法水，然實難信難解之法故，其法水雖入於心，但或打回、或耳不想聽而以左右之手覆蓋兩耳、或口不想唱而將其吐出，此就譬如把器翻過來一樣【以致水全然無法積存】。或雖稍見信法華經，然又值惡緣而致信心變薄、或捨信心、或雖今日信但下月就捨，此就譬如【器之】水之漏一樣。

或有行法華經之人，一口唱南無妙法蓮華經，一口唱南無阿彌陀佛，這樣於信仰

秋 元 御 書                                                       一

 

秋 元 御 書                                                       二

上正邪混亂，就如雜糞、入沙石於飯一樣。法華經之文「但樂受持大乘經典（法華經），乃至不受餘經一偈」等這樣說者，是也（正是在誡信心之雜亂也）。世間之學匠認為即使於法華經雜餘行亦無妨。日蓮雖亦曾這樣思，然經文決非如此也。此就譬如后孕大王之種又嫁於民，則王種與民種混雜，致天不加護、氏神捨守護，遂成為其之國破之緣。所生之子出來父二人故，既非王子亦非民子，而成了人非人也。云法華經之大事者，是也。種、熟、脫之法門，乃法華經之肝心也。三世十方之佛必以妙法蓮華經五字為種【子】而成佛也。南無阿彌陀佛非佛種，真言、【小乘之】五戒等亦不成種。當好好地習此事。是乃雜【之釋】也。

離此覆、漏、汙、雜四失之器云完器，完全之器也。塹、堤不漏的話，則水失之事無也。【同樣的】信心之心完全的話，則平等大惠之智水乾之事無也。今此筒之御器固厚上，【塗】漆又潔淨，正顯貴殿法華經之御信力之堅固歟。毘沙門天奉四鉢於佛而云為四天下第一之福天。淨德夫人供養雲雷音王佛八萬四千之鉢而成妙音菩薩。今貴殿供養法華經筒御器三十、盞六十，【依此功德】如何可不成佛呢。

抑云日本國者有十個名。扶桑、野馬台、水穗、秋津洲等也。可區分為六十六個國二個島，長三千餘里，廣則不定，或百里、或五百里等。劃分為五畿、七道，郡五百八十六，鄉三千七百二十九，田地有上田一萬一千一百二十町乃至八十八萬五千五百六十七町，人數有四十九億（鎌倉時代一億為十萬）八萬九千六百五十八人也。神社三千一百三十二社，寺一萬一千三十七所，男十九億九萬四千八百二十八人，女二十九億九萬四千八百三十人也。其男中唯日蓮第一之人也。若問是何事第一的話，則被男女所惡第一之人也。

其故，日本國雖說國多人多，然其心一同吟唱南無阿彌陀佛，以阿彌陀佛為本尊，嫌九方而【唯】願西方【之阿彌陀淨土】。設即使有行法華經之人、行真言之人、持戒者、又智者也好愚人也好，皆以餘行為傍而以念佛為正，且相信欲消罪業唯限【彌陀】名號也。故【多數人】或六萬、八萬、四十八萬返【這樣唱】，【縱為少數之人亦】或十返、百返、千返也。而日蓮一人，阿彌陀佛【之教】乃無間之業，禪宗乃天魔之所為，真言乃亡國之惡法，律宗持齋等乃國賊也，這樣說故，上自一人下至萬民對日蓮比對父母之敵、宿世之敵、謀叛者、夜襲者、強盜，還更或畏、或瞋、或詈、或打。呰誹日蓮者，給與所領；讚日蓮者，逐出其國，或處以罰金；殺害日蓮之信者之人，給與褒美；如斯上，日蓮自身兩度蒙幕府之罰，被處以流罪。日蓮因呵責謗法而招法難之事不僅是當世第一之不思議之人，今人王九十代，佛法渡來已七百餘年，然如斯

秋 元 御 書                                                       三

 

秋 元 御 書                                                       四

之不思議者無也。日蓮，如日本國從昔以來未曾有之天變文永之大彗星，如秋津洲第一次之地夭正嘉之大地震，乃日本國未曾聞之不思議者也。

日本國從代始以來已有謀叛者二十六人。第一大山王子，第二大石山丸，乃至第二十五人賴朝，第二十六人義時也。【前】二十四人被朝廷所責，有人首被懸於獄門，有人曝骸於山野。【後】二人傾王位，舉國中於手，王法既盡矣。此等人人亦不逾日蓮之被萬人所惡。

尋其由（尋日蓮值法難之由），則法華經有「【法華】最第一」之文。然弘法大師卻讀為最第三，慈覺大師讀為最第二，智証大師則如慈覺。今叡山、東寺、園城寺之諸僧【承此等先師之意】，於讀法華經時雖照經文讀為「法華最第一」，然其義則讀為第二第三也。公家及武家之人們不知詳細之義，但所歸依之高僧等皆此義故，於是成為師檀一同之義也。此外，禪宗云教外別傳，蔑如法華經之言也。念佛宗則云【法華經之教高深，不適合末法之愚惡眾生，故信之人】「千中無一【人成佛】」、「未有一人得者」，其心，相對於念佛，高舉法華經而失法華經也。律宗，小乘也【持戒律而為國之寶】，但正法之時佛尚不許【小乘之戒律宗】，況於末法【無戒之時】行此【形式主義之小乘戒】而誑惑國主耶。這就如妲己、妹喜、褒似三女之誑惑三王而失代一樣。如斯惡法流布於國而失法華經故，安德、尊成等大王為天照太神、正八幡所捨，或沈於海、或流放於島，這樣為相傳之所從等所傾者，乃【指導國家之佛法本末顛倒而】遭天所棄故也。

【朝廷】雖歸依法華經之敵【之念佛、真言等惡法】，然無知此之人，故不知其失。「智人知起，蛇自識蛇」者，是也。日蓮雖非智人，然如蛇知龍之心、烏能推測世之吉凶一樣，能勘得此等惡法之失也。若說出此惡法之失，則須臾必有大難。不說則又必墮大阿鼻地獄。

習法華經有三義。一、謗人，如勝意比丘、苦岸比丘、無垢論師、大慢婆羅門等。彼等三衣纏身，手持一鉢，堅持二百五十戒，【然因執著小乘教】而成大乘之讐敵而墮無間大城。今日本國之弘法、慈覺、智証等，持戒如彼等，智慧又不異於彼比丘們，但說大日經真言第一、法華經第二第三之事，若百千分之一如日蓮所言的話，則當墮無間大城歟。彼等為歷代王臣所崇敬故，所以今日蓮說出此事猶覺有恐，何況更將其書記於文字，後難將會如何呢，雖這樣思，然佛說法華經最第一故，聽到有人將此佛說讀為第二、第三，若恐人恐國【之迫害】而不說的話，則將如「即是彼怨」之誡而成為一切眾生之大怨敵，此記載於經文及天台大師之釋文故，遂說出也。云【為了正

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法】不恐人不憚代「我不愛身命，但惜無上道（法華經勸持品之文）」這樣申者，是也。不輕菩薩之惡口杖石亦非他事，非不恐世間，唯法華經之責殷切故也。世間之例，曾我祐成及時宗兄弟，不顧是在大將軍賴朝之陣中，敢冒危險殺死父之敵祐經者，乃報父仇心切，又悲不報父仇則恥將留後世故也。此（以上）謗人【之相】也。

二、云謗家者，雖一生之間完全不謗法華經，又晝夜十二時修行法華經，然若生謗法之家的話，則必墮無間地獄。例，生於勝意比丘、苦岸比丘之家，或成為其弟子、或成為其檀那之人們，雖非情願然與師共墮無間地獄者，是也。此就譬如，和田義盛欲滅北條義時之時，義盛方從軍者姑且不說，義盛方之婦女腹內有子者只因其是義盛方之人，亦不待其生產就剖腹將其子殺死一樣。今日蓮所說之弘法、慈覺、智証三大師，書法華經正是無明之邊域、虛妄之法，但若法華經為真實之大法的話，則叡山、東寺、園城寺、七大寺、日本一萬一千三十七所之寺寺之僧將會如何呢。若如【勝意比丘之】先例的話，則無間大城無疑。是，謗家【之相】也。

三、云謗國者，謗法者住其國，則其一國皆成無間大城也。如一切之水集向大海，其國一切之禍集，又譬如草木之滋長於山一樣。三災月月疊，七難日日來。飢渴發生故，其國變成餓鬼道；疫病重疊故，其國變成地獄道；軍起故，其國變成修羅道；【道德倫理盡喪】不顧是父母、兄弟、姊妹，而作妻作夫故，其國成為畜生道。此非於死後墮三惡道，而是現身其國變成四惡道也。此云謗國（謗法之國）。就例如大莊嚴佛之末法、師子音王佛之濁世之人人一樣。又若如報恩經所說的，則食亡故之父母、兄弟、姊妹及一切之死人，又食生人。今日本國亦復如是。因真言師、禪宗、持齋等而食人者國中充滿。此完全是自真言之邪法事起也。龍象房（鎌倉時代之僧侶）食人之事，只是萬中顯一也。眾多之人習彼，混人肉於豬、鹿之肉，或切雜於魚鳥之肉，或槌打而加入，或當成鮨（將加鹽發酵生酸味之魚類放入飯中一起保存之食物）來賣。食者不知其數。此皆是被天所捨棄，被守護之善神所拋棄之故也。最後此國被他國所責，國中則同室操戈，此國當變成無間地獄。

日蓮預見此大失故，【一】為脫「與同罪」之失，【二】思佛之呵責故，【三】知恩報恩上，思欲報國恩，遂告知國主及一切眾生。云不殺生戒者，一切諸戒中第一也。故五戒之第一為不殺生戒，八戒、十戒、二百五十戒、五百戒、梵網之十重禁戒、華嚴之十無盡戒、瓔珞經之十戒等第一皆不殺生戒也。儒家三千禁中，大辟（死刑）正是第一之重禁也。其故，「遍滿三千界，無有直（值）身命」，雖是滿三千世界之珍寶，然替換生命之事無也。殺蟻子者尚墮地獄，況鳥魚等耶。切青草者猶墮地獄，況切死

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骸者耶。

雖為如是之重戒，然佛教有說，若成為法華經之敵，則殺害此敵乃第一之功德也。況【對法華經之敵】可展供養耶。故仙予國王殺五百個謗法之法師，覺德比丘殺無量之謗法者，阿育大王殺十萬八千之外道。此等國王、比丘等，閻浮第一之賢王，持戒第一之智者也。仙予國王今之釋迦佛，覺德比丘今之迦葉佛，阿育大王則得道之人也。今日本國又如是。不論是持戒、破戒、無戒、或王臣、萬民，一同皆是誹謗法華經之國也。所以乃，即使剝身之皮來書寫法華經，積身之肉來供養法華經，國也必滅亡，身亦墮於地獄之大科也。唯應禁真言宗、念佛宗、禪宗、持齋等謗法之行人，並取其所領來供養法華經。

天台六十卷（天台、妙樂六十卷之法華經之注釋書）浮於空（暗記），國主等思其為智者之人人，或智慧不及歟、或雖知之然恐世故歟，雖身為天台宗之大學匠，卻或褒真言宗、或法華同於念佛、禪、律等，此等人人之罪比起彼等權宗之人人還要超過百千倍也。就例如成良、義村等（為背叛之武將）也。慈恩大師雖造玄贊十卷來讚法華經，然卻墮地獄。此人太宗皇帝之御師，玄奘三藏之上足，又云為十一面觀音之後身也。此乃因其注釋書，音雖似讚法華經，然心，法華經同於爾前經之故也。嘉祥大師造法華玄【論】十卷，【以爾前權經之意來解釋法華經故】理應既墮無間地獄，但捨棄以爾前之意來讀法華經，並歸伏天台大師故，得脫地獄之苦。今法華宗之人人又如是。比叡山乃法華經之御住所，日本國乃【法華】一乘之御所領也。然而慈覺大師卻奪取法華經之座主【之位】而作真言之座主，【叡山】三千之大眾又成為其所從矣。弘法大師奪取法華宗之檀那嵯峨天皇，天皇之御所遂成為真言宗之寺。

安德天皇以明雲座主為師，並令其調伏朝臣源賴朝，但不僅還為右大將源賴朝所罰，安德更沈於西海，明雲則被義仲所殺。尊成王（後鳥羽天皇）命天台座主慈圓僧正、東寺、御室【之仁和寺】及其他四十一人之高僧於宮內立大壇而調伏【北條】義時右京權大夫殿，但到了第七日之六月十四日，洛陽（京都）被破，王遭遷往隱岐國、或佐渡島，【行祈禱】之座主、御室等之僧或受責、或悲死矣。世間之人人不知此事之根源，但此事全是因為迷於法華經和大日經之勝劣之故也。今日本國遭大蒙古國之責，聽聞又以彼不吉之法（真言之法）行調伏【之祈禱】。又調伏行法之日記分明也。知此事之人怎可不歎乎。

悲哉，我等生於誹謗正法之國而值大苦啊。設即使云能脫謗身，但謗家謗國之失又該如何呢。若思欲脫謗家之失，則一定要語此事於父母兄弟等。這樣教誡或許會遭

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秋 元 御 書                                                       一○

嫌惡，然又或許能引彼等入於正信。若思欲脫謗國之失，則應諫曉國主，但一定要覺悟會被行以死罪、流罪。法華經「我不愛身命 但惜無上道」這樣說，而涅槃經疏「身輕法重 死身弘法」這樣釋者，是也。

過去遠遠劫以來至今不能成佛之人人，就是因為恐如斯之事而不敢說出之故也。未來當亦復如是。此事今日蓮身當而能深知也。設知此事之弟子等中，然云當世之責恐怖，而貪惜露身（如草上露之短暫之身），不能有「我不愛身命 但惜無上道」之覺悟，致或信心落失，或只心信而身隨他宗，或左右猶豫不定矣。法華經之文說「難信難解」，此事日蓮現身當之，誠覺可貴。謗之人如大地微塵，信之人如爪上土，謗之人如大海之水，精進之人如一渧之水。

天台山有云龍門之所，其瀑布百丈也。初春時魚集於此欲登此瀑布，百千之一登上之魚可成為龍。此瀑布水瀉之勢快過矢、快過電光。難登上，於初春漁父集於此瀑布，懸網捕魚之事百千重，也有人或射取、或酌取。復有鷲、鵰、鴟、梟、虎、狼、犬、狐等來集而晝夜取啃也。十年二十年無一成龍之魚。此就例如凡下者之望昇殿，下女之欲成為后一樣的困難。應心得信法華經之事，其困難更超過此也。

佛常禁言，即使是如何之持戒智慧高，且一切經及法華經進退自如之人，若見法華經之敵，不罵不責不告知國主，恐人而默止的話，必墮無間大城。這就譬如，我雖不起謀叛但知道謀叛者，卻不告知國主，則「與同罪」如彼謀叛者。南岳大師云「見法華經之讐而不呵責者，謗法者也。當墮無間地獄之上」。見謗法者而不說者，即使是大智者也會墮於無間之底，且只要彼地獄還在就不得出。日蓮恐此禁故，而責國中之謗法，遂不只一度及於流罪死罪矣。今認為罪已消過已脫矣，於是離開鎌倉而入此山（身延山），已七年也。

此山位於，日本國中有七道，七道內之東海道有十五個國，其內有甲州（甲斐國，今山梨縣），甲州之飯野、御牧、波木井三個鄉內云波木井之所也。此鄉之內戌亥之方（西北方）二十餘里之處有深山。北為身延山，南為鷹取山，西為七面山，東為天子山也。其狀如四塊板環立。此山周圍有四河。從北往南為富士河，由西向東為早河，此兩河在山之後方。於山之前方有自西向東流之波木井河，河中有一瀑布【之支流】，名身延河。覺得像是中天竺之鷲峰山（靈鷲山）移於此處歟，將又漢土之天台山之來歟。

此四山四河之中有一廣如手之平地，遂於此處結庵室以脫天雨，剝樹皮作四壁，以死掉之鹿之皮作衣，春則折蕨養身，秋則拾果支命，但自去年十一月以來降積之雪，

秋 元 御 書                                                       一一

 

秋 元 御 書                                                       一二

雖已是改年之正月了，然至今猶未消。庵室七尺高，雪卻一丈，四壁以冰作壁，軒之冰柱似莊嚴道場之瓔珞之玉。庵室內則雪積如米。如斯深山本來就不會有人來，加上又雪深而道塞，無來問之人，宛如未來八寒地獄之業於現在之身來償。雖活著然不能成佛之苦樣，又相似云【雪山之】寒苦鳥之鳥。久沒剃髮故，頭如鶉。衣為冰所封故，如結冰之鴛鴦羽。

如斯之處，舊來親密之人亦不會來訪，在一個連弟子等都捨棄之處收到了此御器故，盛雪於御器而觀為飯，裝水於御器而飲之思為漿，這樣之心情請能御察。詳細改日再申。恐恐謹言。

 

弘安三年正月二十七日                      日  蓮 花押

 

秋元太郎兵衛殿御回信