1279. 本門戒体抄

 

［解題］

首先就小乘與大乘梵網之戒，舉戒之內容與受戒之際之戒師，次揭『法華經』、『普賢經』之戒為大王之戒 = 法華迹門之戒。即迹門戒者，乃捨小乘戒及梵網戒而於『方便品』所持之諸戒也，為『見寶塔品』所說之「是名持戒」之戒也；又按照『顯戒論』則戒師乃「三師（迹門四教開會釋迦如來 = 和尚，文殊師利菩薩 = 阿闍梨，彌勒菩薩 = 教授）、一証（十方諸佛）、一伴（同伴受戒者）」也；總之此大王戒為「一向自誓受戒也」。但是此大王戒之迹門戒，又遠不及本門戒。本門戒者，捨爾前迹門之十重禁戒而持法華本門之十重禁戒也；又具体地示本門之受戒之儀，即從第一不殺生戒至第十不謗三寶戒，順次地，「從今身至佛身，捨爾前殺生罪，而持法華壽量品久遠之不殺生戒不」這樣問，「持」這樣誓，並重複三回；然而文中見不到有關本門戒之戒師之記述。

［年系］

『刊本錄內』本書無述作年次之記載。年系，『境妙庵目錄』為弘安五年，『日諦目錄』為弘安四年，『高祖遺文錄』為弘安二年十月十二日，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為弘安二年。文中無特定年系之記述，姑且就多說編為弘安二年。

［對告］

不明。本書無對告之記載及其特定之記述。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

本 門 戒 体 抄              弘安二年     五八歲

                                           

大乘戒及小乘戒之事。

【小乘戒者】凡受二百五十戒則得大僧名也。受戒之戒師之數，邊國則五人，都城則十人也。五人者，三師與一証一伴也；十人者，三師與七証也。三師者，和尚及阿闍梨及教授也。十人共具五德（一、持戒，二、十臈，三、解律，四、通禪，五、窮玄）。二百五十戒云別解脫戒，亦云具足戒也。受小乘五戒者，云優婆塞、優婆夷也；八齋戒亦如是，為此二人所受者。受五戒必有二師。二師者，和尚及阿闍梨也；八齋戒亦如是。小乘戒雖有經卷，無師資相承者，不授戒也。非菩薩及佛前，不授戒也。

大乘戒之事〈授戒之師與小乘一樣，必是具五德之僧也。其數常一師二師也。一師者和尚，名目出自梵網經。二師者，和尚及阿闍梨也〉。於大乘戒，具受十重禁戒，名大僧也。亦云具足戒也。但，受一戒二戒者，不云具足戒也。日本國自傳教大師始一向立大乘戒。傳教大師以前為通受戒也。通受戒者，受小乘戒而正「行住坐臥」之四威儀，受大乘戒而期即身成佛也。如是，大小乘戒兼受者，云通受戒。於日本國，

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弘小乘之別解脫戒，自鑑真和尚（漢土唐朝之律僧，於公元七五三年渡日本，成為日本小乘律宗之元祖）之時始；鑑真以前，只有沙彌戒也。若千里之內無具五德之僧者，則自誓受戒。自誓受戒者，坐於道揚，一日二日乃至一年二年，懺悔罪障。感應此滅罪生善之至誠，慈悲之普賢與智慧之文殊現於夢中來告，云「毘尼薩毘尼薩」時，可自誓受戒，其時此人即名大僧。「毘尼薩毘尼薩」者，云「滅罪滅罪」之事也。若千里之內有具五德之僧者，則雖不見普賢、文殊之好相，然自師受戒也。於小乘，破戒者雖懺悔然不能滅罪。而於大乘，雖為破十重禁戒者，但若懺悔則授之；四十八輕戒之場合亦復如是；但關於五逆七逆若懺悔是否授戒，經文不分明，然不授者道理也。於梵網經，戒師之佛陀則盧舍那佛，展轉而彌勒菩薩等二十餘菩薩至羅什三藏，更傳至南岳、天台，乃至道邃、傳教大師等也。達磨、不空自天竺受此大乘戒。以上之大乘戒乃一般天台宗之義也。

日蓮云，前之十重禁戒及四十八輕戒乃梵網經之意也。傳教大師之顯戒論云「大乘戒有二，一者梵網經之大乘，二者普賢經之大乘也。普賢經一向為自誓受戒也」。一般之天台宗學者認為梵網經千里之外之自誓受戒與普賢經之自誓受戒同之也。但日蓮云，水火之相違也。所以者何，傳教大師之顯戒論云：大乘戒有二義，一者梵網經之十重禁戒、四十八輕戒之大僧戒，二者普賢經之大僧戒也；以梵網經之十重禁戒、四十八輕戒為眷屬戒也，以法華經、普賢經之戒為大王戒也；小乘之二百五十戒等為民戒，梵網經之戒為臣戒，法華經、普賢經之戒為大王戒也。普賢經之戒師，千里之外也好、千里之內也好，有五德也好、無五德也好，以等覺以下生身之四依菩薩等全不可用為傳受戒師。受戒必三師一証一伴也，以上五人也。三師者，和尚、阿闍梨、教授也。第一之生身之和尚乃靈山淨土之本師釋迦牟尼如來也。我等若至心仰其為戒師，則如響之應音，如清水之映月，自誓受戒法華經之戒時，必來也。然，則何捨生身之釋迦牟尼如來，而更用等覺之元品無明未斷之四依菩薩等耶。若有圓教之四依菩薩者，則為了傳戒可請之為阿闍梨及教授，但若為了傳受戒則不可用之為傳受戒之戒師（即和尚）。

疑云，小乘之受戒、梵網經之權大乘之受戒，何生身如來不來耶。答云，小乘之釋迦乃灰身滅智之佛也，生身既破，故不能來。譬如水瓶入清水，若將此清水全移至他瓶，則本瓶既破（既成空瓶矣）。小乘之釋迦以全瓶五分法身（戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身等五種之法身）之水移至迦葉、阿難等之瓶，佛自身既入灰斷（灰身滅智）矣。乃至從佛移往四果（聲聞四果）、初果、四善根、三賢以及博地之凡夫，

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二千二百餘年之間，五分法身之清水從前瓶移往次瓶故，前瓶即破壞。如是展轉之程，終於移此五分法身之水於凡夫之土器之瓶，但未移他瓶之前，五分法身之水已漏失矣，更以何水移他瓶耶。小乘之戒体亦復如是。正像既盡，末法濁亂【之世已二百餘年】，【所謂小乘之戒体已是】有名無實（只有名而無實体）也。二百五十戒之僧等，但有土器之瓶，而全無五分法身之水也。如是僧等，形似沙門，無戒体故，天不護之，唯好惡行誑惑愚人也。而梵網經之大乘戒相較於小乘戒，戒体戒師皆勝，譬如金銀之瓶入佛性法身之清水而亦移金銀之瓶。終雖可破壞，然勝瓦器土器，其用強。故比起小乘二百五十戒之僧之持戒，梵網大乘之破戒之僧仍為國之依怙。雖如此，然此戒亦是終可漏失者也。

【其次】普賢經之戒，第一、亘正像末三時以生身釋迦如來為戒師，故不用等覺以下聖凡之師也。小乘劣應身之佛、通教勝應身之佛、別教台上之盧遮那報身佛、爾前圓教之虛空為座之毘盧遮那法身佛，猶以不用之；何況其以下之菩薩、聲聞、凡夫等師耶。但只法華迹門四教開會之釋迦如來，用之為和尚【戒師】也。第二、【來自東方】金色世界之文殊師利菩薩，請之為阿闍梨。此非四味三教（華嚴、阿含、方等、般若之四時）並爾前圓教之文殊，乃法華迹門之文殊也。第三、都史多天宮之彌勒慈尊，請之為教授。非小乘未斷惑之彌勒，乃至通別圓等之彌勒，亦非無著菩薩下來阿輸舍國所授之大乘師之彌勒。此乃迹門方便品所授之彌勒也。以上三師也（以法華迹門之釋尊、文殊、彌勒等三人為和尚、阿闍梨、教授等三師也）。一証者，十方諸佛也。此則異於小乘之七証也【今一人也】。一伴者，同伴；同伴者，同受戒者也；法華序品所列之二乘、菩薩、二界八番之眾（雜眾）也。今戒者（此普賢經之迹門之戒体者），捨小乘二百五十戒等並梵網十重禁戒及四十八輕戒、華嚴十無盡戒、瓔珞十戒等，皆定為未顯真實之戒畢，而入【法華經】方便品所持之五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒乃至十重禁戒等也。經（法華經寶塔品），「是名持戒」者，則此【迹門之戒之】意也。

【但是法華之】迹門戒雖勝爾前之大小諸戒，然而不及【法華之】本門戒也。本門之十重禁戒者，一不殺生戒、二不偷盜戒、三不邪淫戒、四不妄語戒、五不酤酒戒、六不說四眾過罪戒、七不自讚毀他戒、八不慳貪戒、九不瞋恚戒、十不謗三寶戒。

第一本門之不殺生戒者，爾前諸經之心，佛說持不殺生戒，雖如此，然以法華經之心見之，則爾前之佛殺生第一也。所以者何，爾前之佛一往雖似持世間之不殺生戒，然未持出世間之本門之不殺生戒。此乃因殺二乘、闡提、無性有情等九界眾生之佛性

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而不令成佛故也。能化之佛未免殺生罪，何況所化之弟子耶。然今經（法華本門）【說眾生本有之佛性】悉令成佛。此授戒之要文，「從今身至佛身，捨爾前殺生罪，而持法華壽量品久遠之不殺生戒不」這樣問，「持」這樣誓〈三返〉。

第二本門之不偷盜戒者，爾前諸經之心，佛說持不偷盜戒，雖如此，然以法華經之心見之，則爾前之佛偷盜第一也。所以者何，爾前之佛一往雖似持世間之不偷盜戒，然未持出世間之本門之不偷盜戒。此乃因盜二乘、闡提等九界眾生之佛性之寶珠而不令成佛故也。能化之佛未免偷盜罪，何況所化之弟子耶。然今經（法華本門）【說眾生本有之佛性】悉令成佛。此授戒之要文，「從今身至佛身，捨爾前偷盜罪，而持法華壽量品久遠之不偷盜戒不」這樣問，「持」這樣誓〈三返〉。

第三本門之不邪淫戒者，爾前諸經之心，佛說持不邪淫戒，雖如此，然以法華經之心見之，則爾前之佛邪淫第一也。所以者何，爾前之佛一往雖似持世間之不邪淫戒，然未持出世間之本門之不邪淫戒。此乃因犯二乘、闡提等九界眾生之佛性之智水而不令成佛故也。能化之佛未免邪淫罪，何況所化之弟子耶。然今經悉令成佛。此授戒之要文，「從今身至佛身，捨爾前邪淫罪，而持法華壽量品久遠之不邪淫戒不」這樣問，「持」這樣誓〈三返〉。

第四本門之不妄語戒者，爾前諸經之心，佛說持不妄語戒，雖如此，然以法華經之心見之，則爾前之佛妄語第一也。所以者何，爾前之佛一往雖似持世間之不妄語戒，然未持出世間之本門之不妄語戒。此乃因破（迷惑）二乘、闡提等九界眾生之色心而不令成佛故也。能化之佛未免妄語罪，何況所化之弟子耶。然今經悉令成佛。此授戒之要文，「從今身至佛身，捨爾前妄語罪，而持法華壽量品久遠之不妄語戒不」這樣問，「持」這樣誓〈三返〉。

第五本門之不酤酒戒者，爾前諸經之意，佛說持不酤酒戒，雖如此，然以法華經之心見之，則爾前之佛酤酒第一也。所以者何，爾前之佛一往雖似持世間之不酤酒戒，然未持出世間之本門之不酤酒戒。此乃因令二乘、闡提等九界眾生飲無明之酒而不令成佛故也。能化之佛未免酤酒罪，何況所化之弟子耶。然今經悉令成佛。此授戒之要文，「從今身至佛身，捨爾前酤酒罪，而持法華壽量品久遠之不酤酒戒不」這樣問，「持」這樣誓〈三返〉。

第六本門之不說四眾過罪戒者，爾前諸經之心，佛說持不說過罪戒，雖如此，然以法華經之心見之，則爾前之佛說過罪第一也。所以者何，爾前之佛一往雖似持世間之不說過罪戒，然未持出世間之本門之不說過罪戒。此乃因說二乘、闡提等九界眾生

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之【無本有佛性之】過罪而不令成佛故也。能化之佛未免說過罪，何況所化之弟子耶。然今經悉令成佛。此授戒之要文，「從今身至佛身，捨爾前說過罪，而持法華壽量品久遠之不說過罪戒不」這樣問，「持」這樣誓〈三返〉。

第七本門之不自讚毀他戒者，爾前諸經之心，佛說持不自讚毀他戒，雖如此，然以法華經之意見之，則爾前之佛自讚毀他第一也。所以者何，爾前之佛一往雖似持世間之不自讚毀他戒，然未持出世間之本門之不自讚毀他戒。此乃因毀二乘、闡提等九界眾生而不令成佛故也。能化之佛未免自讚毀他罪，何況所化之弟子耶。然今經悉令成佛。此授戒之要文，「從今身至佛身，捨爾前自讚毀他罪，而持法華壽量品久遠之不自讚毀他戒不」這樣問，「持」這樣誓〈三返〉。

第八本門之不慳貪戒者，爾前諸經之心，佛說持不慳貪戒，雖如此，然以法華經之心見之，則爾前之佛慳貪第一也。所以者何，爾前之佛一往雖似持世間之不慳貪戒，然未持出世間之本門之不慳貪戒。此乃因慳二乘、闡提等九界眾生之佛性之寶珠而不令成佛故也。能化之佛未免慳貪罪，何況所化之弟子耶。然今經悉令成佛。此授戒之要文，「從今身至佛身，捨爾前慳貪罪，而持法華壽量品久遠之不慳貪戒不」這樣問，「持」這樣誓〈三返〉。

第九本門之不瞋恚戒者，爾前諸經之心，佛說持不瞋恚戒，雖如此，然以法華經之意見之，則爾前之佛瞋恚第一也。所以者何，爾前之佛一往雖似持世間之不瞋恚戒，然未持出世間之本門之不瞋恚戒。此乃因瞋二乘、闡提等九界眾生之無佛性而不令成佛故也。能化之佛未免瞋恚罪，何況所化之弟子耶。然今經悉令成佛。此授戒之要文，「從今身至佛身，捨爾前瞋恚罪，而持法華壽量品久遠之不瞋恚戒不」這樣問，「持」這樣誓〈三返〉。

第十本門之不謗三寶戒者，爾前諸經之意，佛說持不謗三寶戒，雖如此，然以法華經之意見之，則爾前之佛謗三寶第一也。所以者何，爾前之佛一往雖似持世間之不謗三寶戒，然未持出世間之本門之不謗三寶戒。此乃因否定二乘、闡提等九界眾生之佛性而不令成佛故，而成了誹謗三寶也。能化之佛未免謗三寶罪，何況所化之弟子耶。然今經悉令成佛。此授戒之要文，「從今身至佛身，捨爾前謗三寶罪，而持法華壽量品久遠之不謗三寶戒不」這樣問，「持」這樣誓〈三返〉。

 

 

 

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