1271.7. 行敏訴狀御會通

 

［解題］

本書為回答良觀房等之訴狀之書，總共列舉十條。然而其內容可大致集中為三個項目。

第一、所謂「日蓮云只有『法華經』是正法，其他之爾前經皆謗法，而對念佛宗、禪宗、律宗等盡無數之惡口」之事。對此宗祖反論云，此等主張非日蓮之自義，而是根據道理經文乃明白之事也，並非惡口。

第二、所謂「同調於日蓮之信徒燒毀從來崇敬之彌陀及觀音並放諸流水，又毀謗念佛持戒」之事。對此反駁云，門第若有做這樣之事，則應示出確實之証人，若無法示出，則此當是良觀為了陷害日蓮門下而出之狂言也，而要求要徹底解明此事件。

第三、所謂「日蓮等稱為了法華守護而將武器攜進家內，並窩藏凶徒」之事。對此反論云，抑凶徒者以何云之呢，若是依『勸持品』，則以邪教陷害民眾之良觀等云第三類之凶徒也，彼等之住處云惡所也。更就儲存兵杖之事，「為了法華經守護而持武器乃『涅槃經』等所允許之事也」邊這樣反駁邊說云，然而實際上因凶徒而受害者乃我方也，此正是良觀等之策謀也。

再者，本書為對行敏第二度難狀之回答，行敏者，宗祖在世時之淨土教者，於日興之『諸宗要文』可以知道行敏之訴狀與良觀寫給治部入道、信濃判官入道之批判宗祖之書狀共被採錄，而訴於幕府，由此可窺知當時之良觀已於各方面策劃宗祖逮捕之事〈『日興上人全集』四九頁〉。而在兩個月後的九月十二日幕府終於展開逮捕行動，急襲了松葉谷宗祖之草庵。

［年系］

『境妙庵目錄』、『日明目錄』視為與前篇「1271.7.13 行敏御返事」同日，作為文永八年七月十三日。『高祖遺文錄』為文永八年七月。『縮冊遺文』、『定本』、『新定』作為文永八年，月日則沒有特定。

於日興筆『諸宗要文』〈『日興上人全集』四六頁〉作為「文永八年太歲辛未良觀房訴狀」而將良觀之訴狀全文筆寫下來，文中有「行敏今月八日遣狀問云，四個條事」，此乃指七月八日之「行敏初度難狀」，故第二度難狀當在此日之後，所以本書應在「1271.7.13 行敏御返事」之後不久，但日則無法特定。

［對告］

良觀房等〈雜掌 = 直接訴人行敏〉。訴狀行敏雖為訴人，但於日興筆『諸宗要文』有「良觀訴狀，雜掌行敏也」，宗祖之會通亦有「良觀聖人---念阿彌陀佛、道阿彌陀佛等諸聖人等訴訟日蓮之狀云」，故實質上為良觀房等。因而回答之對象亦為良觀等。

［真蹟］

十九紙，身延久遠寺曾存。

 

行敏訴狀御會通（會釋）      文永八年七月    五〇歲

                                            

當世日本第一持戒僧良觀聖人，並法然上人之孫弟子念阿彌陀佛、道阿彌陀佛等諸聖人等訴訟日蓮之狀云「欲早召日蓮對決，以摧破其邪見而興隆正義之事」。日蓮云「摧破邪見興隆正義者，【有如】一眼龜入浮木之穴也」，幸甚幸甚。

彼【訴】狀云「右【述】八萬四千之教，乃至，是一而非諸（只以一教為正，其餘諸教皆誤），此理豈可然哉」。【又云】道綽禪師云「當今末法是五濁惡世，唯有淨土一門是可通入【悟之境地】之路」，善導和尚云「【念佛以外之教】千中無一【人成佛】」，法然上人云「【法華經之教】捨閉擱拋【吧】」，念阿上人等云「是一非諸，謗法也」。相違於本師三聖人（指道綽、善導、法然）之御義，豈非逆路伽耶陀者（違背先師之義者）乎。將又（或又）忍性良觀聖人，與力於彼等（念阿等）之立義，而存此為正義歟。

【訴狀】又云「而日蓮偏執法華一部，並誹謗諸餘大乘」。【然而】無量義經云「四十餘年 未顯真實」，法華經云「要當說真實」，又云「宣示顯說【真實】」。多寶佛加証明云「皆是真實」，十方諸佛亦「舌相至梵天」【而証明之】。非毀（非難）已、今、

行敏訴狀御會通                                                     一

 

行敏訴狀御會通                                                     二  

當三說而只讚歎法華經一部者乃釋尊之金言也，諸佛之傍例（傍証）也，非敢為日蓮之自義也。且此種質難乃昔弘曆、大同、弘仁之頃，南都德一大師欲論破傳教大師之言也，【但】其質難已為傳教大師所破而建立法華宗矣。

又【訴狀】云「所謂（日蓮云）法華以前所說諸經，皆是妄語」。此又非日蓮之私言。無量義經云「未顯真實」〈「未顯真實」者妄語之異名也〉。法華經第二【卷之譬喻品】云「【舍利弗 於汝意云何 是長者 等與諸子 珍寶大車】寧有虛妄不【舍利弗言 不也 世尊 是長者 但令諸子 得免火難 全其軀命 非為虛妄】」，第六【卷之壽量品】云「【其父聞子 悉已得差 尋便來歸 咸使見之 諸善男子 於意云何 頗有人能】說此良醫 虛妄罪不【［諸善男子答云］不也 世尊】」。涅槃經云「如來雖無 虛妄之言 若知眾生 因虛妄說［則說諸經］」。天台【大師】云「則為如來 綺語之語」。【所以】稱四十餘年之經經為妄語，又非日蓮之私言。

又【訴狀】云「【日蓮云】念佛乃無間【地獄】之業」。【此又】法華經第一【卷之方便品】云「【自証無上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至於一人】我則墮慳貪 此事為不可」，第二【卷之譬喻品】云「【見有讀誦 書持經者 輕賤憎嫉 而懷結恨 此人罪報 汝今復聽】其人命終 入阿鼻獄」。【即使是】大覺世尊，若但說觀經念佛等四十餘年之經經，而不演說法華經的話，則【亦】難脫三惡道。何況末代之凡夫，一生之間但自留於念佛之一行，然即使不勸進他人念佛，【但所行乃方便之教，非佛之本意故】豈不墮無間。就例如民、子不隨王、親一樣。何況道綽、善導、法然上人等修行念佛之輩，舉法華經之名字相對於念佛來論勝劣難易等，而謂「【法華經】未有一人得者」、「【念佛】十即十生、百即百生」、「【法華經】千中無一」等者，如何可不招無間之大火乎。

又【訴狀】云「【日蓮云】禪宗乃天魔波旬之說」。此又非日蓮之私言。彼宗之人人云「教外別傳」。佛之遺言【涅槃經】云「我經之外 有正法者 天魔【之】說也」。「教外別傳」之言豈脫此科乎。

又【訴狀】云「【日蓮云】大小戒律乃誑惑世間之法」。日蓮【之意見】云，小乘戒，佛【在】世猶破之。且月氏國有三寺，所謂一向小乘寺、一向大乘寺、大小兼行寺。一向小與一向大如水火，將又通路（通達之路）分隔。於日本國則昔聖武皇帝與孝謙天皇之代，建立了三所（奈良東大寺、筑紫觀世音寺、下野藥師寺）小乘之戒壇。其後於桓武【天皇】之代，傳教大師責破之。其詮（其理由）為「小乘戒不當（相應、相稱）末代之機」。【南都】護命、景深之本師等，非僅負於其諍論，六宗之碩德更各

行敏訴狀御會通                                                     三

 

行敏訴狀御會通                                                     四  

捧退狀（歸伏狀）云「歸依傳教大師，傳受圓頓戒体」。其狀於今不朽，汝自開見吧。然而良觀上人卻云，當世日本國之小乘不存昔科（過錯）。

又【訴狀】云「【日蓮將】年來之本尊彌陀、觀音等像，入於火，流於水」。此事應確實指出証人。若無証據，則當為良觀上人等自取本尊入於火、流於水，而欲負科（嫁禍）於日蓮歟。委細糾明之時，當無其隱歟。但無御尋【問】間，此等重罪就讓給良觀上人等吧。破失二百五十戒之因緣，莫如此大妄語。【墮】無間大城之人，不必求於他處也。

又【訴狀】云「集凶徒於室中」。法華經云「或有阿練若【納衣在空閑 自謂行真道 輕賤人間者】」。【關於此文】妙樂【大師亦有】云，東春（漢土唐代東春沙門智度）【亦有】云，輔正記（妙樂大師弟子道暹所撰之注釋書）【亦有】云。以此等經釋引向（對照）當世日本國，則汝等所舉之建長寺、壽福寺、極樂寺、多寶寺、大佛殿、長樂寺、淨光明寺等寺寺，正是妙樂大師所指之第三【僭聖增上慢所住之】最甚之惡所也。東春云「即是出家處 攝一切惡人」，又云「兩行（指法華經勸持品二十行之偈「常在大眾中」以下兩行，即「常在大眾中 欲毀我等故 向國王大臣 婆羅門居士 及餘比丘眾 誹謗説我惡 謂是邪見人 説外道論議）向公處（指國王大臣）」等。

又【訴狀】云「【日蓮貯藏】兵杖【等武器】」。【關於此事】涅槃經云，天台云，章安云，妙樂云，為守護法華經，【持】弓箭兵杖乃佛法所認定之法也。例如為守護國王而集刀杖一樣。

但良觀上人等所弘通之法，難脫日蓮之責難之間，已可令顯露【其乃惡法】歟。故為隱彼邪義，乃相語於諸國之守護、地頭、雜人等言「日蓮並弟子等將阿彌陀佛入火流水，是汝等之大怨敵也」，而「斬頸、趕出領地吧」等這樣來勸進故，致日蓮之身蒙傷，弟子等被殺害者及於數百人也。此全起自良觀、念阿、道阿等上人之大妄語。有心之人人「應驚應怖」矣。

昔毘瑠璃王（波瑠璃王）殺七萬七千諸得道人；月氏國大族王毀滅卒都婆（佛塔）、廢僧伽藍（僧院）凡一千六百餘處；乃至大地震動而墮無間地獄矣。毘盧釋迦王（波瑠璃王）生捕釋種（釋迦族）九千九百九十萬人而殺戮之，積屍如莽，血流成池。弗沙彌多羅王興四兵（古印度之四種軍兵組織，即象兵、馬兵、車兵、步兵）回五天【竺】，殺僧侶燒寺塔。設賞迦王毀壞佛法。訖利多王斥逐僧徒，毀壞佛法。【日本則】欽明、敏達、用明三王詔曰「炳然（顯然）宜斷佛法」。【受旨】二臣（物部尾輿、中臣鎌子）自詣於寺，砍倒堂塔，破毀佛像，縱火燒之，取所燒佛像棄於難波之堀江，喚出【善

行敏訴狀御會通                                                     五

 

行敏訴狀御會通                                                     六  

信、禪藏、惠善】三尼奪其法衣，並加笞【打】。【又】大唐武宗滅失四千六百餘處之寺塔，僧尼還俗者計二十六萬五百人。【日本則】昔永保年中山僧（叡山之僧）燒拂園城寺，御願所十五所、堂院九十所、塔婆（佛塔）四基、鐘樓六宇、經藏二十所、神社十三所、僧坊八百餘宇、舍宅三千餘等【全部燒失】。昔治承四年十二月二十二日，太政入道淨海（平清盛）燒失東大、興福兩寺，並殺僧尼等。

此等，佛【於法華經勸持品】記云「此等惡人非佛法怨敵。如三明六通羅漢之僧侶等，滅失我正法（法華經）」；所謂守護經【亦】云、涅槃經【亦】云。

 

                                                                                                   日  蓮 花押

 

 

 

1271.9.12 一昨日御書

 

［解題］

本書為對地位僅次於幕府執權（幕府政治之實際掌權者）之內管領平左衛門賴綱，訴說為了救國難，應如「立正安國論」所示的，除了止邪教而歸依『法華經』以外無他法也。開頭有「前天能夠見面之事，誠覺喜悅也」，對本書執筆前兩天與平左衛門會談之事甚覺喜悅，但二日後卻遭逮捕，若思考此事則感覺有點奇異，然內容、文体等沒有疑問。想平左衛門因九月十日之會見，反而對宗祖之感觸持著危機意識，遂造成十二日之急襲歟。

又本書對賴綱有「抑貴邊者，今時天下之棟樑也」之語，示其乃實質的權力者之見解，值得注意。因執權北條時宗年若歟，故亦是在示此時賴綱政治上的地位。

再者，「1276.春頃 種種御振舞御書」在敘述文永八年九月十二日之逮捕之事中有「從九月十日評定所之偵訊到被逮捕的九月十二日之間，對平左衛門尉詳細地講述了真言宗之失，禪宗、念佛等之失，良觀祈雨而不降等之事，然或時而突然嘲笑，或時而發怒，等等之事煩瑣故，就省略不述。-----以此當應知，汝等各各之往生成佛是不可能實現的，良觀受責而泣，遂恨日蓮而進讒言於北條氏之未亡人們，等等之事一一說給平左衛門尉聽，然平左衛門尉等終究是良觀之同夥，沈默不語，此外之事煩瑣故，就省略了」，想應就是在述說見於本書的九月十日之會見，以及十二日逮捕之前的情形。

［年系］

『日朝本』為文永八年九月十二日，『刊本錄內』為「文永八年九月十二日，異本八月二十二日」。文永八年，諸說一致。日期，『境妙庵目錄』為九月十四日，『御書鈔』為「八月二十二日，異本九月十二日」，『錄內啟蒙』、『日明目錄』為八月二十二日，『高祖遺文錄』、『定本』、『新定』為九月十二日。

本文中見不到特定日期之記述。「九月十二日」為比較古之寫本之日期，但當日為宗祖逮捕之日，鑑於此而生出八月說歟。今隨從「解題」所示「1276.春頃 種種御振舞御書」之記述，以及古寫本之說，作為九月十二日可也。

［對告］

平左衛門賴綱。依本書末尾收件人姓名。『日朝本』、『平賀本』收件人姓名之上無「謹上」二字，『刊本錄內』等則有之。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

一昨日（前天）御書      文永八年九月一二日    五〇歲

                                           

前天能夠見面之事，誠覺喜悅也。抑人之在世，誰不思後世。佛之出世專為救眾生也。爰日蓮從成比丘以來，開種種之法門，已覺諸佛之本意，早得出離【三界】之大要。其要者，妙法蓮華經是也。一乘（妙法蓮華經）之崇重，三國（月氏、漢土、日本）之繁昌，儀（事實）流【於】眼前。誰貽（留）疑網哉。【然】而【人人今】專背正路偏行邪途。如斯之間，聖人捨國善神成瞋，七難並起四海不閑（平靜）。方今（現在）世悉歸關東【幕府所轄】，人皆貴土風（此土之風俗）。尤其日蓮得生於此土（關東），豈不思吾國哉。因此造「立正安國論」，於故最明寺入道殿【在世】之御時，經由宿屋入道進覽【於最明寺入道殿】矣。而近年之間多日之程（頻繁之意），犬戎亂浪夷敵伺國（指蒙古國窺伺欲侵略日本國）。先年所勘申（指「立正安國論」所勘申之事），近日令普合（符合）者也。彼太公【望】（姜子牙）之【攻】入殷國也，依西伯【厚迎】之禮。張良之量（審量）秦朝也，感漢王之誠。是皆當於時得於賞（褒美）；回（廻）謀於帷帳之中，決勝於千里之外者也。

夫知未萌者，【儒家所謂】六正（聖臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣）【中最

一 昨 日 御 書                                                    一 

 

一 昨 日 御 書                                                    二

上之】聖臣也。弘法華者，諸佛之使者也。而日蓮忝開鷲嶺（喻法華經）鶴林（涅槃經之別名）之文，覺鵞王、烏瑟（比喻佛之語）之志。更勘【吾國之】將來，粗得普合。【其功績】雖不及先哲，【然】定可希【有於】後人者也。知【妙】法思國之志，尤應有蒙賞之處，【但】邪法邪教之輩讒奏讒言之間，【雖】久懷大忠而未達微望。甚者前天不快之晤談，令淨愁【邪法】難治之情勢者也。伏惟（謹慎思維之），【則】不昇泰山者不知天高，不入深谷者不知地厚。因此為了【貴殿之】御存知，立正安國論一卷進覽之。所勘載之文，九牛之一毛也，未盡微志耳。抑貴邊（貴殿）者，今時天下之棟樑也，何損國中之良材哉。【請】早回賢慮，須退異敵。安世安國【云】為忠【云】為孝矣。是全不為自身而述。為君為佛為神為一切眾生，所令言上也（所進言者也）。恐恐謹言。

 

文永八年九月十二日                        日  蓮 花押

 

謹上 平左衛門尉殿

 

 

 

1271.9.15 土木殿御返事 ( 富木殿御返事 )

 

［解題］

本信為文永八年九月十二日逮捕後不久，於依智本間六郎左衛門之館邸寫給土木殿之書信也。十二日酉時逮捕，十三日丑時離開鎌倉，以本間六郎左衛門之代官右馬太郎之收押人之身分逗留在本間邸，信中書寫了上述之事，為逮捕後不久之貴重資料也。接著述云，此度之大難乃本來就覺悟之事，今因色讀了法華經而轉重輕受，消滅了過去的重罪，而得以成佛，這樣來激勵土木殿等門下。

［書名］

『日常目錄』、『日祐目錄』有「自依智御狀」，想應是指本信。『本滿寺錄外』、『三寶寺錄外目錄』、『刊本錄外』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』、『真蹟集成』為「土木殿御返事」，『境妙庵目錄』為「土木殿抄」，『日諦目錄』、『日明目錄』為「與富木氏書」，『高祖遺文錄』為「報富木氏書」。

［年系］

『境妙庵目錄』為文永八年九月二十二日，『日明目錄』為十月五日，『定本』為九月十四日，『高祖遺文錄』、『對照錄』、『新定』為九月十五日。見真蹟則乃九月十五日也。

［對告］

土木常忍。依真蹟末尾收件人姓名。

［真蹟］

真蹟二紙完，京都府本滿寺藏。曾為千葉縣中山法華經寺所藏。

 

土木殿御返事           文永八年九月一五日    五○歲

          （富木殿御返事）

                             

遭國主之責故，正顯我信仰法華經之姿。月缺必月盈、潮退必潮漲之事無疑也。我今之情形亦然，有罰故必有功德也。為何需要哀嘆呢。

於十二日酉時（下午六時頃）接受了國主之懲罰。作為武藏守（北條宣時）殿之收押人，於十三日丑時（凌晨二時頃）離開鎌倉，流放往佐土之國，今在名依智之地，以在押人之身分收押於本間六郎左衛門尉殿之代官名右馬太郎之人，在此像是要留四五日的樣子。雖您之哀嘆是當然之事，但我本來就已覺悟故，今更無種種可嘆的。無寜說，至今不斬頸才非我本意也。如果過去世有為法華經捨命的話，當不會出生為這樣的凡夫之身歟。又如法華經勸持品所說的「數數見擯出」，度度為了法華經而受懲罰，消滅了過去世所犯的重罪，才能成佛故，我致力苦行之事乃心之所願也。

 

九月十五日                                 日  蓮 花押

 

土 木 殿 御 返 事                                                   一

 

土 木 殿 御 返 事                                                   二

土木殿御回信

 

 

 

1271.9.21 四條金吾殿御消息

 

［解題］

本信為龍口法難九日後，在依智本間邸寫給四條金吾的書信。開頭，以感慨的語氣述云，十二日龍口法難之際，貴殿伴同去到龍口，又說若有萬一將切腹，真是意想不到的不思議也。此與後來弘安三年十月八日「1280.10.8 四條金吾殿御返事」中所述的「貴殿赤足倚靠著馬韁邊走邊悲泣，說若是真的處斬的話，則要跟著切腹，此情此景何世能忘歟」之情景符合。然後述云，若如『方便品』「十方佛土中 唯有一乘法」之經文，則頸座所在之處的相模國片瀨之龍口正是寂光土也，又於靈山當向釋尊報告，四條金吾者正是為了『法華經』之故，要切腹之法華經之行者也。接著述云，月天子現為光物而於龍口救助日蓮之頸，明星天子則於四五日前下來參見日蓮，現在只剩日天子了，想必今後定會有守護歟。最後舉『法華經』之經文，說加護法華經之行者之事決非虛事，又強盛之信力，真的非常可貴。

［年系］

『本滿寺錄外』本信末尾有「文永八年九月二十一日」之年次之記載。諸本無異說。

［對告］

四條金吾。依『本滿寺錄外』本信末尾收件人姓名。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

四條金吾殿御消息        文永八年九月二一日    五○歲  

                                           

度度收到您的來信，此厚情，言語難盡也。而且之前十二日之法難之時，貴殿伴同去到龍口，又說萬一之際將切腹，完全意想不到的不思議也，真的不知該如何說。    

日蓮過去世為了妻子、所領及眷屬等而捨棄身命之所當何其多歟。或捨於山捨於海，或捨於河捨於湖濱等，亦當有捨於路邊歟。然而這些都不是為了法華經及題目之苦難故，所以所捨之身也好所蒙之難也好都不是為了成佛。不是為了成佛故，所以捨身之海、河亦非佛土。今度作為法華經之行者，其難已及流罪、死罪。流罪者伊豆國伊東，死罪者相州龍之口也。相州龍之口正是日蓮捨命之處，當不遜於佛土，此乃既為了法華經之故也。法華經方便品云「十方佛土中 唯有一乘法」，當為此意乎。此經文所說之一乘法（一佛乘之法）者，法華經之事也。所以，十方佛土中除了法華經之外，全無他法也。此亦可由接下來之經文「無二亦無三 除佛方便說」而明白也。若然，則日蓮每次值難之所當成佛土歟。此度，娑婆世界之中日本國，日本國之中相模國，相模國之中片瀨，片瀨之中於龍口，日蓮捨置命之事，的確是為了法華經之故，當亦可云寂光土歟。法華經神力品云「若經卷所住之處 若於林中 若於園中 若山谷

四條金吾殿御消息                                                   一

 

四條金吾殿御消息                                                   二

曠野 是中皆應起塔供養 乃至 諸佛於此而般涅槃（入涅槃）」，此當亦相同之意歟。

伴同這樣的日蓮【去到龍口】，以法華經行者之身分（指四條金吾）說欲切腹之事，比起彼弘演切腹而入主君懿公之肝（漢土東周春秋時代，出使歸來之弘演，見到主君衛懿公為北狄所攻殺，遺骸遭毀壞，於是切開自己之腹置入主君之肝而息絕），百千萬倍勝也。日蓮若參詣靈山淨土，首先要報告之事，就是四條金吾為了法華經故欲切腹來同日蓮共死，當這樣報告於釋尊。

又依鎌倉殿之命令，聽說好像要暗中遣往佐渡之國。三光天子之中，月天子現為光物而於龍口救助日蓮之頸，明星天子則於四五日前下來參見日蓮，現在只剩日天子了。想必今後定會有守護歟，可賴也可賴也。法華經法師品云「若人欲加惡 刀杖及瓦石 則遣變化人 為之作衛護」，對此金言不可有疑。安樂行品云「刀杖不加」，普門品云「刀尋段段壞」，此等經文當決非是虛事。強盛之信力，真的非常可貴。恐恐謹言。

文永八年九月二十一日                         日  蓮 花押

 

四條金吾殿

 

 

 

1271.10.3 五人土籠御書

 

［解題］

本信為文永八年法難之際，寫給被投獄於土籠之日朗等五弟子之書信。首先示御自身將於十月七日〈後延至十月十日〉遠赴流刑地佐渡國。次對被投獄之弟子說云，諸位因法華經之故而被投於土籠，可說已身讀了法華經一部，其功德當及於親族，並吐露出「即使受著今夜之寒冷，卻越發讓我遙想到比我身更甚的各位之苦難」這樣的心境，而激勵其等若蒙釋放的話，明年春天一定要來佐渡晤面。更述及大進阿闍梨之事，謂留其在鎌倉處理種種事情，且亦能夠看到各位今後之情形。

再者，於前言中則掛念著五人，謂只一人服侍你們，覺得可憐，應可再添加一名幼僧也。

［年系］

文永八年十月三日。文永八年乃依文中佐渡流罪之記載，日期則依本信末尾之真筆。

［對告］

日朗為首之五人。本信末尾收件人姓名為「五人御中」，但信封上有「五人御中 日朗」，可以知道是寫給日朗為首之五人。

［真蹟］

真蹟二紙完，京都府妙覺寺藏。

 

五 人 土 籠 御 書      文永八年一〇月三日    五○歲

                                           

只一人服侍你們，覺得可憐而申之，可再添加一名幼僧也。

今月七日將遠赴流刑地佐渡國。諸位每人都法華經一部身讀了故，自身不用說，其功德當亦回向於父母、兄弟及諸精靈。即使受著今夜之寒冷，卻越發讓我遙想到比我身更甚的各位之苦難，實在無言可說。若出牢的話，明年春天請一定要來佐渡晤面。

若認為派少輔殿唯一的一個下僕來照顧我應該是可以的，而無一人感到這樣做實在是沒有憐憫心的話，則將是各位生涯之恥也。

又大進阿闍梨在鎌倉須做種種處理，又各位御身之上會如何呢，為了讓其能夠看到貴殿等今後之情形，就將其留置在鎌倉了；詳細之事就由其本人說於貴殿等吧。恐恐謹言。

 

十月三日                                   日  蓮 花押

 

致五人（日朗等五弟子）

 

五 人 土 籠 御 書                                                  一

 

五 人 土 籠 御 書                                                  二