1272.4. 同生同名御書

 

［解題］

對四條金吾之妻於亂世中遣夫訪宗祖之事表達感謝的同時，又說給女人成佛之書信也。即，女人之心如大闇，唯有依如日輪之法華經才可破其闇，又釋迦佛如母，女人則宛如幼子一樣，兩方互相合思的話，則成佛無疑也，並督促其要夫婦一体共同努力信心。最後說云，每個人出生時，諸天都會付給謂同生、同名之二使，此人之一舉手一投足皆逐一報告於天，所以此度之厚志諸天必已承知矣，而結束本信。此也正是本書稱為「同生同名御書」之所以。

［年系］

『本滿寺錄外』、『刊本錄外』無年次之記載。『境妙庵目錄』為建治二年九月日，『日諦目錄』為文永九年，『日明目錄』、『日騰目錄』為文永九年四月日，『錄外微考』為文永九年七月。

文中有「日蓮值種種大難之姿和彼法道實在非常相似也。汝等生為貧弱之身，而雖住在幕府所在地的鎌倉，然不理會世人的眼光，亦不惜生命，誠心誠意御信用法華經之事，絕對不可想成只是普通之事」，似為文永八年之法難後隔沒多久之時期。又有「於這樣的亂世妳竟遣夫君來此，此番盛情比大地還厚」，傳達了四條金吾之來訪。此若解為佐渡流罪中之事，則文永九年四月十日信「1272.4.10 土木殿御返事」有「法門之事，先前已書給四條三郎左衛門尉殿，令其帶著故，得到此書時，希望能好好御覽」，所以四條金吾之渡島當為「開目抄」執筆後至四月十日以前之事，故將年系作為此時期頃者應是妥當也。

但「1276.春頃 種種御振舞御書」有「開目抄」是「交給了中務三郎左衛門尉〈四條金吾〉之使者」之記述。又建治元年八月「1275.8 單衣抄」有與本書前言「此御文請常與藤四郎殿之夫人一起御覽」同文之後記，就此點亦可認為本信並不限於在島中而似為身延期之書信。但無論何者皆無決定性之根據，今姑且從『日明目錄』等編為「文永九年四月日」。

［對告］

四條金吾妻。『本滿寺錄外』、『刊本錄外』等無收件人姓名，但從文中鎌倉在住之信仰深厚之夫妻、遣夫拜訪宗祖等之事來看，『日明目錄』、『高祖遺文錄』等之推定妥當也。

［寫本］

『本滿寺御書下』〈本滿寺發行〉一四八頁。

 

同 生 同 名 御 書         文永九年四月    五一歲

                                           

此御文（回信）請常與藤四郎殿之夫人一起御覽。

無論怎麼樣的大黑暗，日輪也必破之。女人之心如大黑暗，法華經則猶如日輪。縱使幼子不知自己之母親，但母親也絕不會忘記自己之幼子。釋迦佛如母，女人則宛如幼子一樣。兩方互相合思的話，則雖一瞬也不離。可是，一方雖思，然他方不思的話，則因時，有時合有時則不合。佛乃常思者，但女人則有不思之時。我等若一心思念佛，釋迦佛怎麼會有不給見之事呢。再怎麼說石是珠，石也不會成為珠，同樣的，雖稱珠為石，珠也不會變成石。方便教之今之念佛等如石，所以縱使再怎麼強辯念佛是法華經，念佛也不會變成法華經。又即使如何誹謗法華經，珠也不會變成石一樣，法華經之價值也絕不會因此而下降。

昔唐國（漢土）有謂宋徽宗皇帝之惡王，為道士所騙而破失佛像及經卷，僧尼皆令還俗故，無人敢違之。在這樣的情形中，唯有稱法道三藏之人不畏皇帝之勅宣故，面被烙火印並流放江南，生於和彼道教同樣是惡法的禪宗受信用的今世，日蓮值種種大難之姿和彼法道實在非常相似也。汝等生為貧弱之身，而雖住在幕府所在地的鎌

同 生 同 名 御 書                                                  一

 

同 生 同 名 御 書                                                  二

倉，然不理會世人的眼光，亦不惜生命，誠心誠意御信用法華經之事，絕對不可想成只是普通之事。但可以推想的是，就如同入珠於濁水則水就清澈一樣；就好像儘管是自己不理解之事，但完全信用智慧之人之教導而照說的話，則聽起來就似乎有道理一樣。與此相同的，此乃釋迦佛、普賢菩薩、藥王菩薩、宿華王菩薩等有入於汝等之御心中歟。法華經普賢菩薩品「於閻浮提中若有信法華經之人，皆是普賢菩薩之御力也（若法華經 行閻浮提 有受持者 應作此念 皆是普賢 威神之力）」如是云者，就是此事也。

譬如，妻就好比藤，夫就像松一樣，藤只要須臾離開松就無法站立起來。既無可靠之僕人，於這樣的亂世妳竟遣夫君來此，此番盛情比大地還厚故，地神必定承知吧；又比虛空還高故，想梵天、帝釋也一定照鑑了。所有人之身上於出生時，諸天都會付給謂同生、同名之二使，猶如影之隨身須臾不離，大罪、小罪、大功德、小功德一分也不漏地流輪登天報告，佛這樣說給我們。此度之盛情諸天亦已承知了吧。實在非常高興。

 

四月  日                                   日  蓮 花押

 

四條金吾殿夫人御回信

 

 

 

1272.5.5 諸宗違目事 ( 真言諸宗違目 )

 

［解題］

開頭簡略地破折真言宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、禪宗、淨土宗，而示破折此等謗法諸宗之日蓮對日本國之人人而言正是主師親也。又依『涅槃經』之文，則三逆之當世日本國乃十方之土，而日蓮是爪上之土也，今道隆一黨、良觀一黨、聖一一黨等三類之徒如經文現前，此時若法華經之行者日蓮不存在的話，則釋尊等十方諸佛之未來記當成為虛妄矣，此論述與「開目抄」之所記同。最後設「法華經之行者為何天不守護呢」之設問，而回答云1.大惡鬼、大阿修羅之大惡者，諸天善神之力亦不及故，2.先業未盡故，然因心固而能脫龍之口之虎口矣。

再者，本書有「日本之法然誤解其義，而將天台宗及真言宗之修行列入雜行」，可以知道同「開目抄」一樣，尚為天台宗之立場。但是在述「諸天善神之力亦不及」之段，有「恐怕若無地涌千界之大菩薩、釋迦、多寶、諸佛之御加護，難防禦歟」這樣之敘述，有著所謂「地涌千界守護法華經之行者」之意味，又此記述也讓人想到「地涌千界之末法登場」，誠為應注目之事也。

［書名］

『日常目錄』、『日祐目錄』為「諸宗違目事」，『信傳本』為「法華諸宗所破抄」，『日朝本目錄』、『平賀本目錄』、『刊本錄內』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』為「真言諸宗違目」，『境妙庵目錄』為「真言諸宗違目抄」，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』為「與富木氏書」。

本書之內容在破諸宗，但並未見到有特別以真言為中心在破折，故「真言諸宗違目」之名並不適當，今採用『日常目錄』〈富木常忍於宗祖滅後出家，自稱常修院日常，『日常目錄』是其為了將宗祖寫給自身及關係者之書信流傳後世而整理目錄化之書〉之古名「諸宗違目事」。

［年系］

文永九年五月五日。日期依本書末尾之宗祖自筆。文永九年則依文中前言「去年有流罪，今年才不會值橫死歟」之記述。古來無異說。

［對告］

土木常忍 = 富木常忍。依真蹟本書末尾之收件人姓名。

［真蹟］

真蹟十一紙完〈但第八紙~十一紙寫在背面〉，千葉縣中山法華經寺藏。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏信傳寫本。

 

諸宗違目（差別、差異）事    文永九年五月五日    五一歲

          （真言諸宗違目）                               

 

土木殿等人人敬啟                                  日蓮

此書應再三地讀並熟記之。老人等請詳說令聞之。沒有早早蒙御赦免之事不可嘆之。一定是諸天抑之歟。應以藤河入道之例來知之。去年有流罪，今年才不會值橫死（指非業之死）歟，這樣來思惟之的話，沒有得到赦免者乃諸天之意向故，但愚者不信此。說欲日蓮蒙御赦免之弟子乃不孝者也，絲毫不能扶（有助於）其後生。各各好好地承知此旨。

真言宗於天竺本來無之，漢土唐朝開元初年，善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏等盜取天台大師己証之一念三千法門而入大日經，並立宗號真言宗。華嚴宗始於唐朝則天皇后之朝代，第四祖澄觀等盜取天台大師摩訶止觀中所示之十乘觀法之極理而入華嚴經，並立宗號華嚴宗。法相、三論二宗則不足言。禪宗，梁世（魏晉南北朝時期梁朝之世）達磨大師依據楞伽經等之大乘之空理之一分而立此宗。可是此宗之學者等大慢（驕傲自滿），稱自宗為教外別傳（謂釋尊真實之悟沒有說於經中，而是釋尊從心至心傳給迦葉也），而蔑如（輕蔑）一切經，完全是天魔之所為（行為）也。淨土宗，善導等見「觀無量

諸 宗 違 目 事                                                    一

 

諸 宗 違 目 事                                                    二

壽經」等而起一分之慈悲，對抗當時於漢土流布之攝論宗及地論宗之人師，立一向專修（只需一味行念佛即可往生極樂）之義矣。日本之法然誤解其義，而將天台宗及真言宗之修行列入雜行，認為其不相應於末法時代之人們，這樣誑惑日本國中之人人，令其迷於長暗之夜。指摘如此之諸宗之誤，正確地引導眾生之導師但日蓮一人耳。   

涅槃經云「若善比丘見壞法者 置不呵責驅遣舉處 當知是人佛法中怨（敵之意）」。灌頂章安大師（天台大師之弟子，為漢土天台宗之第二祖）釋此經文云「壞亂佛法佛法中怨 無慈詐親即是彼怨 為彼除惡即是彼親」。法然說捨閉擱拋，禪家等說教外別傳，此等若不合乎佛意，則指責其邪義之日蓮對日本國之人人來說，是賢父也、聖親也、導師也。若不言之，則日蓮對一切眾生難脫「無慈詐親 即是彼怨」之重罪也。但日蓮既已指責故，則對日本國之王臣而言正是「為彼除惡 即是彼親」也。此國既犯三逆罪，天豈不罰之乎。涅槃經云「爾時釋尊 取地少土 置之爪上 告迦葉言 是土多耶 十方世界 地土多乎。迦葉菩薩白佛言 世尊 爪上土者 不比十方 所有土也。○犯四重禁 作五逆罪○作一闡提 斷諸善根 不信是經 如十方界 所有地土。○不作五逆○不作一闡提。不斷善根 信如是等 涅槃經典 如爪上土」。如經文者（如照為了弘通法華經而說的槃涅經之經文），則當世不信正法之日本國之人人如十方地土，而弘通正法之日蓮如爪上土。

法華經勸持品云「有諸無智人 惡口罵詈等」。法滅盡經云「吾般泥洹（涅槃、入滅）後 五濁惡世 魔道興盛。魔作沙門 壞亂吾道○惡人轉多 如海中沙 劫欲盡時 日月轉短 善者甚少 若一若二人」，又云「眾魔比丘 命終之後 精神（魂）當墮 無擇地獄（無間地獄）」。今建長寺道隆一黨，極樂寺良觀一黨、壽福寺聖一一黨，又日本國之一切四眾等恰當此等之經文也。另一方面，法華經見寶塔品云「假使劫燒 擔負乾草 入中不燒 亦未為難。我滅度後 若持此經 為一人說 是則為難」。日蓮該當此經文也。勸持品有「有諸無智人 惡口罵詈等 及加刀杖者」之文，佛陀記云（藥王品及勸持品有）「後五百歲有法華經之行者，為了諸無智者，必被惡口罵詈、刀杖瓦石、流罪死罪」之文。若無日蓮，則釋迦、多寶、十方諸佛之未來記（對未來之預言）當成大妄語也。

有人疑云。汝勝於當世諸人者，也許確有一些道理。但說勝真言、華嚴、三論、法相等元祖者，豈非慢過慢（過度慢心）者乎，過人法（犯了佛所說的「過人法戒」［告誡人不可高傲自大而毀他人］）是也，汝必當墮無間大城。故首楞嚴經說云「譬如窮人 妄號帝王 自取誅滅。況復法王（佛） 如何妄竊。因地不直 果招紆曲（因位之修行不正的話，絕不可能得到善果報）」，涅槃經云「云何比丘 墮過人法（犯了佛所說的「過人法戒」）○未得四沙門果（阿羅漢果等之位）。云何當令 諸世間人 謂

諸 宗 違 目 事                                                    三

 

諸 宗 違 目 事                                                    四

我已得」。答云。法華經藥王品云「又如大梵天王 一切眾生之父 此經亦復如是 一切賢聖學無學 及發菩薩心者之父」，又云「此經○諸經中最為第一 有能受持是經典者亦復如是 於一切眾生中亦為第一」。傳教大師之法華秀句云「天台法華宗勝諸宗者，據所依經。故不自讚毀他。庶（希望）有智君子尋經定宗（追尋經典之勝劣後再來定宗）」。月勝眾星，日又勝星月。又小國之大臣劣於大國之無官位之臣者是傍例（傍証）也。外道之得五通（五種不思議之力）者，相較於佛弟子中修小乘之三賢之未得一通者，猶遠不及也，就如同天猶勝地也。又修行法華經以外之諸經之大菩薩劣於法華之名字即之凡夫（只聞法華經之名之位低之凡夫）也。汝何始驚之乎。依教而定人之勝劣；所以，若不知經典之勝劣，如何論人之高下乎。

問云，汝若為法華經之行者，為何天不守護汝乎。答云，法華經勸持品云「惡鬼入其身（惡鬼入毀謗法華經者之身而迫害行者）」，首楞嚴經云「有修羅（阿修羅）王執持世界 能與梵王（大梵天王）及天之帝釋（帝釋天）四天（四天王）諍權。此阿修羅因變化有 天趣所攝 （此阿修羅王因有諸天之變化，與天眾是同類也）」。能夠與大梵天王、帝釋天及四天王爭戰之大阿修羅王，乘機進入禪宗、念佛宗、律宗等之棟樑（意指重要之指導者）之心中，再次第遷入國主及國中之人人之心中，而令失賢人。如是大惡，梵天、帝釋天猶難防歟，何況守護日本之小神也。恐怕若無地涌千界之大菩薩、釋迦、多寶、諸佛之御加護，難防禦歟。日月，四天之明鏡也；諸天定知日蓮歟。日月，十方世界之明鏡也；諸佛定知日蓮歟。不可一分疑之。但先業未盡（今遭受迫害乃因過去世誹謗法華經之罪尚未消滅故）也。今日蓮因法華經之故而被流罪，教主釋尊當以衣覆之歟。去年九月十二日夜中脫虎口（指龍口斬首之事）歟。止觀弘決云「必假（借）心固，神守即強」者，是也。汝等千萬勿疑，決定不可有疑者也。恐恐謹言。

 

五月五日                                 日  蓮 （花押）

 

若想以此書示於諸人，絕不能有後悔之事。

 

土木殿

                                             

 

諸 宗 違 目 事                                                    五

 

諸 宗 違 目 事                                                    六

 

 

 

1272.5.26 日妙聖人御書（樂法梵志書）

 

［解題］

本書是對日妙聖人拜訪佐渡之宗祖之事慰勞其辛勞之書信。從開頭一路示過去之聖人求法之姿，即：

1. 樂法梵志為求佛法，剝皮作紙，折骨為筆，擠髓為墨，以血作水而得佛之說教二十字，並須臾成佛。

2. 釋迦菩薩為轉輪聖王而修行時，以身化作千盞明灯來供養「夫生輒死 此滅為樂」此八字，並傳之於人人。

3. 昔釋迦菩薩求佛法之時，應一癩人之求而得「如來証涅槃 永斷於生死 若有至心聽 當得無量樂」之二十字之教而成佛。

4.雪山童子為得「諸行無常 是生滅法」之後半偈而投身於鬼。

5.藥王菩薩七萬二千年之間，燃燒兩臂供養法華經。

6. 不輕菩薩忍難弘通二十四字。

7. 須頭檀王為了得妙法五字，千年之間給侍阿私仙人。

然後述云，末法之法華經行者不用像過去之聖人一樣地行苦行，而是應受持具足「釋尊之因行果德之六度萬行」之功德之妙法五字，才是肝要也，依此而成爲釋尊之子，則自然受取釋尊全部之功德也。接著述云重華（舜之名）和禹共為平民之子，但孝養之心深厚故，堯舜二王召之而讓給王位，於是平民之身忽地成為玉体，「平民現身成為王」和「凡夫忽地成為佛」當為同樣之事也，此正是一念三千之肝心也，「因妙法受持而凡夫成道」者，是也。

最後對末代且是女人之身，又二月騷動之餘韻未了，世情尚不穩之中，越幾許之山河來訪法華經之行者之對告者之深厚信心，表示激賞，其之一舉手一投足正是一念三千之成道也，而效仿不輕菩薩之義授與「日妙聖人」之聖人號。門下檀越被授與聖人號，本書為初見之文獻。

再者，文中有「釋迦佛、多寶佛、十方分身諸佛，又上行、無邊行等大菩薩-----當皆如影之隨身不離地守護此女人」者，與前篇「1272.5.5 諸宗違目事」軌一也，上行菩薩約於守護而登場。此於「1273.4.25 觀心本尊抄」之末尾亦有類文，但有所謂「是否於上行自覺之上」此本質上的不同，本書之場合尚未立於上行菩薩之自覺，應可說是其過渡期之階段。

［書名］

『日朝本目錄』為「日妙御書」〈樂法梵志抄〉，『平賀本目錄』為「日妙聖人御消息」，『境妙庵目錄』為「日妙抄」，『日諦目錄』為「與日妙書」〈樂法梵志書〉，『高祖遺文錄』為「與日妙尼書」〈樂法梵志書〉，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』、『真蹟集成』為「日妙聖人御書」。

［年系］

現存真蹟無年次記載部分。文中有「從今年二月十一日之交戰至五月末的現在」，二月騷動作為「今年」，且說「五月末」，可以知道是文永九年五月末也。又，想是參照真蹟之日恒寫本上有「文永九年太歲壬申五月二十六日」，今採用之，編為文永九年五月二十六日。

［對告］

日妙聖人。現存真蹟無收件人姓名部分。但文中有「因此，效仿不輕菩薩之義，給您取一個名字，為日妙聖人」。

［真蹟］

真蹟斷簡，六個所分藏。

［寫本］

千葉縣平賀本土寺藏『平賀本』所收。

 

日妙聖人御書                   文永九年五月二六日    五一歲

          （樂法梵志書）                              

 

過去有謂樂法梵志者，十二年之間巡繞多國，求如來之教法。當時大致上佛、法、僧三寶一個也沒有。在這樣的情況下，此梵志之意就如同渴者之求水、飢者之求食一樣，一心地尋求佛法。其時有一婆羅門，彼「我有念持一偈之聖教，若貴方真的想求佛法的話，就傳授給你」這樣說故，梵志打從心底渴望此一偈之聖教。於是婆羅門云「若有真實之志，則請你剝皮作紙，折骨為筆，擠髓為墨，以血作水來書寫下來，若願意這樣的話，則我當會說佛之偈文」。梵志大喜，立刻照婆羅門所說的，剝下身上的皮曬乾作紙，乃至沒有一言之違背。此時，婆羅門忽然消失矣。此梵志仰天，伏地，非常地悲傷。佛陀為此感動而自下方涌出，說云「如法（佛之教說）應修行 非法（邪法）不應行 今世若後世（今世也好後世也好） 行法（行正法）者安穩」。梵志立刻領解此教導而須臾成佛。佛之教說全部二十字之偈文也。

昔釋迦菩薩（釋尊過去世菩薩修行時之稱謂）為轉輪聖王而修行時，尊重「夫生輒死 此滅為樂」此八字之教故，以身化作千盞明灯來供養此八字，並為了勸人而於石壁及要道上寫上此八字，看到的人很多都起了菩提心。此千灯之光明直至忉利天，供養天之帝釋以及

日 妙 聖 人 御 書                                                  一

 

日 妙 聖 人 御 書                                                  二

諸天。

又昔釋迦菩薩求佛法之時，有一癩人（癩病患者）向其說「我持有正法二十字，若你能撫摸、抱、舐我的病体，又每天給我二、三斤肉的話，則將此二十字說給你聽」故，釋迦菩薩就照做了，而得二十字之教而成佛。此就是所謂「如來証涅槃 永斷於生死 若有至心聽 當得無量樂」之二十字也。

昔有謂雪山童子之人，雖於謂雪山之山通達了外道之法，然尚未聞過佛法。時有大鬼神，說云「諸行無常（一切之物，無常也） 是生滅法（有生必有滅）」，只說了這八個字後，就不再說了。時雪山童子得此八字雖然非常地高興，但就宛如只得到一半的如意寶珠，又似花開而不結果一樣，陷入這樣中途半端的心情中。於是向大鬼神請求一定要讓其聽聞剩下的八字。時大鬼神云「我數日間飢饉，因此心亂而無法說出後八字。請給一些吃的吧」。童子就問「想吃什麼呢」，鬼答云「我想要人的溫的血肉。我飛行自在故，雖須臾巡迴四天下，但不管去到哪裡，諸天善神都在守護人故，很難得到溫的血肉。若人沒有犯了被諸天捨棄的罪科的話，是不能殺害的」。童子就說「那麼我想就奉上我自己的身体，好習得彼八字，傳於後世」，鬼神疑云「智慧甚賢（話是說得很好聽），應是欺騙我的吧」。童子答云「瓦礫換成金銀，可有不換者乎，我若徒死於此山的話，只是被鴟梟虎狼所食，絲毫沒有一分之功德。若能以這樣的命來交換後之八字，可說是將糞換成飯這樣的絕佳之事也」。鬼云「我尚不相信」，而不理睬。於是童子「來立証人吧。就立過去之佛立給的大梵天王、帝釋天、日天、月天、四天王為証人吧」這樣立誓故，鬼神云「那麼，就說吧」。童子於是脫去身上所穿的鹿皮，鋪為座，踞跪合掌，「請坐在這裡吧」這樣請鬼神就座。大鬼神就座後說云「生滅滅已（因為此生滅之平息） 寂滅為樂（帶來寂滅之真實之安樂）」。童子習學此四句之偈，並立刻在樹木上、石頭上記下來後，就投身於大鬼神之口中。此雪山童子今之釋尊，彼大鬼神今之帝釋也。

藥王菩薩七萬二千年之間，燃燒兩臂供養法華經。又不輕菩薩多年之間為了弘通二十四字，遭無量無邊之四眾罵詈毀辱，並以杖木瓦礫而打擲之。所謂二十四字者，「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何，汝等皆行菩薩道，當得作佛」是也。彼不輕菩薩，今之教主釋尊也。

昔之須頭檀王為了妙法蓮華經之五字，千歲之間以己身為床來給侍阿私仙人，而成今之釋尊。

而法華經雖八卷，但八卷讀誦的話，當成為讀誦十六卷，因為此經是釋迦、多寶

日 妙 聖 人 御 書                                                  三

 

日 妙 聖 人 御 書                                                  四

二佛之經（釋尊說而多寶佛証之經典）故。又雖云十六卷，然實為無量無邊之卷軸之法華經也，此乃因有十方世界無量之分身諸佛之証明故也。又法華經之一字乃二字也，為釋迦、多寶二佛之字故。更一字乃無量字也，為十方諸佛所証明之御經故。譬如謂如意寶珠之珠雖然是一珠，卻可雨二珠乃至無量珠之財；與此相同的，法華經之文字，一字乃一個之寶珠也，無量之字乃無量之寶珠也。又妙之一字有二個舌，釋迦如來和多寶如來之御舌也。此二佛之御舌乃八葉之蓮華也。而八枚之花瓣重疊之蓮華上有寶珠，即妙之一字也。於此妙之寶珠，納所有昔釋迦如來之「所謂檀波羅蜜，以身飼飢虎，及代替被鷹所追之鳩獻身於鷹之布施之功德；所謂尸羅波羅蜜，作為須陀摩王不虛言之功德（守約束之持戒之功德）；或作為忍辱仙人即使被歌梨王切去兩手足也忍耐之忍辱之功德（羼提波羅蜜）；作為能施太子以修精進波羅蜜（毘梨耶波羅蜜）而得之如意寶珠救人人之功德；又作為尚闍梨仙人修禪波羅蜜（禪定）而連鳥類也給與慈悲之功德」等之六波羅蜜（加上為前述五波羅蜜之根據之般若波羅蜜［智慧］是為六波羅蜜）之功德。所以末代惡世之我等眾生，若受持此妙之一字，則雖不修一善，然也給與六度萬行（六波羅蜜）滿足之功德。法華經譬喻品所云之「今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子」者，此也。我等煩惱具縛之凡夫，忽地能夠與教主釋尊功德一樣；此乃因彼之功德全体受取故也（此乃因為我等受持「具足一切釋尊之因果功德」之妙法故也）。法華經方便品云「如我等無異」；此乃是在說「信受法華經者與釋尊齊等也」之經文也。

譬如父母和合而生子，子之身，父母全体之身也（子之身受繼了父母全体之身）；誰可諍此事乎。又牛王之子，牛王也，絕無法成為獅子王。獅子王之子則成為獅子王，絕無法成為人王、天王等。今法華經之行者乃「其中眾生 悉是吾子」這樣說，所以確實是教主釋尊之御子也。因此，要成為如教主釋尊之法王之事不難也。但不孝者絕無法繼承父母之跡。漢土之堯王有云朱丹之太子，舜王有謂商均之王子，二人共不孝者故，為父王所捨棄，而現身成為平民矣。另一方面，重華（舜之名）和禹共為平民之子，但孝養之心深厚故，堯舜二王召之而讓給王位，於是平民之身忽地成為玉体。「平民現身成為王」和「凡夫忽地成為佛」當為同樣之事也。謂一念三千之肝心者，是也（天台大師摩訶止觀第五章所明之一念三千之最重要之功用，就是此事也）。

而要如何做才能獲得此成佛之功德呢。是要像樂法梵志、雪山童子等剝皮作紙、投身餵虎呢，還是要如藥王菩薩一樣燃臂供養法華經呢。章安大師於涅槃經疏云「【要採用什麼樣的修行方法須】取捨得宜 不可一向」等，是也。修正法而成佛之修行方

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法應依時（應依各各之時代而不同）。今日本國若無紙的話，則當剝皮。日本國無法華經，而只有知道之鬼神一人出現的話，則當投身給他。又日本國若無煤油的話，則當燃臂。可是今厚又漂亮的紙充滿於國，這時候剝皮要作什麼呢。

然而漢土之玄奘於西天（天竺）求法十七年，旅程及於十萬里。日本之傳教大師越三千里之波濤而入唐，二年間習學佛法。不過這些都是男子之例也，上古之事也，賢人、聖人之所行也。今尚未聞有女人（註：日妙聖人為女性）為了求佛法而踏越千里之路這種事。龍女之即身成佛也好，摩訶波闍波提比丘尼（釋尊之姨母）之受記別（成佛之記別）也好，這些或許是權化（佛及菩薩為了引導眾生而姑且示現之姿）也說不定，又是釋尊在世之事也。男人、女人其性本來就有差別，就如同火是熱的，水是冷的，又如同海人巧於捕魚，山人長於獵鹿一樣。經文有說女人巧於淫事（男女之事），但尚未聞巧於佛法（佛道修行）。女人之心譬如清風，縱令風可繫留，但難捉者女人之心也。又女人之心譬如於水繪畫，此乃因水面不能留住文字也。也有說女人是誑人（騙人之人）的，或時（有時候）實，或時虛也。又也有將女人譬喻為河的，必彎曲之故也。

而法華經「正直捨方便」等，「皆是真實」等，「質直意柔軟（正直又心溫和）」等，「柔和質直者（心安詳溫和而正直之人）」等這樣申，正直之事，是如同「弓絃之張（繃緊於弓上），墨繩之彈直線」等心正直者信之御經也。即使云糞為栴檀，也不能得栴檀之香。縱使說妄語者為不妄語，也無法是不妄語。一切經皆佛之金口之說，不妄語之御言也。然而若相對於法華經則如同妄語，如同綺語（虛飾之語），如同惡口，如同兩舌也。唯有此御經方是實語中之實語也。這樣的實語之御經是正直者受持信仰之經也。今信受法華經之貴女當是真實正直之女人歟。當知，縱使能看到頂戴須彌山而渡大海之人，也不可能見到像貴女一樣的女人；即使看到蒸砂作飯而食之人，也見不到像貴女這樣的女人。當知，釋迦佛、多寶佛、十方分身諸佛，又上行、無邊行等大菩薩，還有大梵天王、帝釋、四天等，當皆如影之隨身不離地守護此女人。日本第一之法華經之行者之女人也。因此，效仿不輕菩薩之義（因不輕菩薩「決不輕蔑眾生」弘法華經之行儀而被呼為「常不輕」），給您取一個名字，為「日妙聖人」。

從貴女來自的相州鎌倉到此北國之佐渡，其中間之道程及於一千餘里。山海遙遙分隔，山峨峨，海濤濤，風雨不按時節。山賊海賊充滿，宿站之人人之心如虎如犬般粗暴。當感覺現身嚐盡三惡道之苦歟。加上現在是亂世，自去年起，謀叛之人充滿於國，特別是從今年二月十一日之交戰至五月末的現在，世間尚未安穩。而在這樣的情

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形下，貴女有一幼子，且無法指望可託付之父親，又您和孩子也已經離別很久了。零零總總左思右想筆不能進，難於冷靜判斷故，就此止筆了。

 

文永九年〈太歲壬申〉五月二十六日               日  蓮 花押

 

日妙聖人