［解題］
此信是宗祖對阿佛房為了千日尼之父十三年之供養，攜錢一貫文和尼之書信登身延山，而寫給尼之回信。開頭揭千日尼「雖思女人罪障深，然日蓮聖人所教給之御法門，法華經乃以女人成佛為本意，故今以此為萬事之依靠而信仰著」之書信。次示釋尊一代說教中之王『法華經』三國流布之情形，又示『法華經』中示「即身成佛」之『提婆品』正是女人成佛之榜樣，並引『法華秀句』「妙法經力即身成佛」之文及『法華文句』「今經皆記」之文作為文証。然後說自身能值緣『法華經』乃因四恩之故也，就中要報父母之恩，特別是母之恩，除了依『法華經』讓母成佛以外無其他之途徑也，此故，願念要讓一切之女人唱此經之題目。又述云，以稱名念佛要來妨礙阻止女人依法華經來成佛的念佛者們之行為等於是對法華經之謀反，所以對一切女人而言彼等乃大敵也，然而被彼等所騙之權門之女人等反思日蓮為敵，而讒言於國主致數數蒙大難，此故諸天為了罰此國而於去年今年出現此疫病，又命他國應責此國，示這樣之見解。又對佐渡流罪時千日尼暗中之支助、且身延入山後亦讓阿佛房遠從佐渡國三度來訪之御志表達激賞之意，而贈與身邊所持之法華經十卷。最後對去年今年的疫病中千日尼等佐渡之人人沒有染病之事感到喜悅，又說日蓮門下因疫病而死之人很少，信法華經故，得諸天之助歟。又哀悼一谷入道之去逝，並指示學乘房望常常於入道殿之墓前讀誦法華經。
再者，於佐渡學乘房似立於信仰指導之立場，文中有「思慕日蓮之時，請讓學乘房讀此經而聽聞」這樣交代千日尼之語。又於「1276.5.8 一谷入道百姓女房御書」亦可見到類似之記述。
［年系］
真蹟本信末尾有「七月二十八日」之日期。年系，古來弘安元年無異說。文中有「自文永十一年至今年弘安元年」，弘安元年無疑矣。
［對告］
阿佛房尼御前 = 千日尼。真蹟本信末尾有「佐渡國府阿佛房尼御前」之收件人姓名。但開頭有「從佐渡國謂千日尼之人---」，可以知道此時已被稱為千日尼。本信初見「千日尼」之稱呼。
［真蹟］
真蹟二十四紙完，新潟縣佐渡妙宣寺藏。
千日尼御前御返事 弘安一年七月二八日 五七歲
弘安元年〈太歲戊寅〉七月六日，從佐渡國，謂千日尼之人以夫阿佛房為使者，送抵同日本國甲州波木井鄉名身延山之深山之御文（御函）云「雖思女人罪障深，然於所承知之御法門，法華經乃以女人成佛為本意，故今以此為萬事之依靠而信仰著」。
夫名法華經之御經，若思是誰佛之說，則自此日本國是西，自漢土又西，自所謂流沙（漢土西北部之沙漠及天山南麓之沙漠）、葱嶺又遙遙之西，謂月氏之國之名淨飯王之大王之太子，十九之年捨位而入謂檀特山之山御出家，三十而成佛。身變成金色，心能夠看透三世，過去之事、未來之事懸於鏡而御覽之佛，五十餘年之間說給一代一切之經經。
此一切經經，佛滅後一千年之間，於月氏國雖漸漸流布，然尚未傳來漢土、日本國等。佛滅度後一千十五年，佛法雖始渡漢土，然法華經又尚未渡來。佛法渡漢土及二百餘年之時，月氏和漢土中間有名龜茲國之國，彼國國內名鳩摩羅炎三藏之人之御子，名鳩摩羅什之人，自彼國入月氏，從謂須利耶蘇摩三藏之人授得此法華經。其授給時之御語云「此法華經於東北之國緣深」。【鳩摩羅什】持此御語而自月氏往東方之
千日尼御前御返事
一
千日尼御前御返事
二
漢土傳法華經。於佛法渡漢土二百餘年，後秦王之御代渡來（後秦第二代姚興於弘始三年［公元四〇一年］親迎鳩摩羅什入長安）。
日本國則人王第三十代欽明天皇之御代，治世第十三年〈壬申〉〈公元五五二年〉之十月十三日〈辛酉〉，從西方名百濟國之國之聖明皇傳佛法於日本國。此為佛法渡漢土四百年，佛滅後一千四百餘年【之事】也。其中雖有法華經，然人王第三十二代用明天王之太子，謂聖德太子之人，又遣使者赴漢土取來法華經，而於日本國弘通；其來（自此以來）七百餘年也。
佛滅度後既二千二百三十餘年上，月氏、漢土、日本又山山、河河、海海遠隔，人人、心心、國國亦各別，語更換、俗不同，故我等凡夫如何能辨佛法之御心歟。【此】唯有對照經經之文字才可知【佛法之御心】，一切經雖各式各樣，然名法華經之御經有八卷，流通分普賢經，序分無量義經，各一卷，以上【合起來共十卷】。開見此御經，則如以明鏡見我面，又似日出而辨草木之色一樣【佛法之真意顯然矣】。【首先】見序分無量義經，則有所謂「四十餘年，未顯真實」之經文。【又】法華經第一卷方便品之始有所謂「世尊法久後，要當說真實」之經文。於第四卷之寶塔品則有所謂「妙法華經，皆是真實」之經文。於第七卷【之神力品】則有所謂「舌相至梵天」【証明法華經之真實】之赫赫之經文。此外【於藥王品】將法華經以外前後並排之經經，譬為星，譬為江河，譬為小王，譬為小山；而法華經則譬為月，譬為日，譬為大海、大山、大王等。
此【等之】語，非我之言，皆如來之金言也，十方諸佛御評定之御言也。一切之菩薩、二乘、梵天、帝釋，及今懸於天如明鏡之日月，皆見矣、皆聞矣。
此日月之御語（守護法華經之行者之誓言）亦記於此經矣。月氏、漢土、日本國之古神們，皆為列於其座之神神也。天照太神、八幡大菩薩、熊野（熊野三神社之諸神）、鈴鹿【神社】等日本國之神神亦決不會與佛爭論。此經文（法華經）勝一切經，就如走於地者之王之師子王，如飛於空者之王之鷲一樣。南無阿彌陀佛經等如雉、如兔，被鷲捕捉而淚流，被師子攻擊而悲痛。念佛者、律僧、禪僧、真言師等又如斯，若值法華經之行者則失色而魂散。
云法華經之如斯尊貴之御經，若說是如何之法門，則自第一卷之方便品開始，雖在說菩薩、二乘、凡夫皆成佛，然尚無其驗（事實）。例如，初次見面之客人，相貌出色、心亦高潔、口亦流利，雖無何可疑之事，然先前未見過之人故，若尚未有明確之事實，則只有言語的話誠難信用。若如客人其時之語，大事度度相合的話，那麼其
千日尼御前御返事 三
千日尼御前御返事
四
後之事才說可以信賴。與此相同的，雖姑且信【法華經所說之】一切，然無確証實無法確信之際，於第五卷【之提婆品】示一經第一之肝心「即身成佛」之現証。就譬如將漆變成雪一樣將黑色之物變白，將如意珠入於濁水而將不淨變為清淨一樣，謂龍女之小蛇現身成為佛。此時，一切之男子對成佛之事無懷疑者矣。所以此經說女人成佛並將其作為榜樣而示一切眾生之成佛。
因此於日本國始弘通法華經之正義之叡山之根本–傳教大師釋此事云「【說法之】能化【聞法之】所化俱無歷劫（皆不必經歷長劫來修行），【以】妙法經力【可】即身成佛」。漢土天台智者大師，於法華經之正義始讀給之法華文句云「他經但記男不記女，乃至，今經皆記」。此等之文，一代聖教中法華經第一，法華經中女人成佛第一也，這樣判給歟。因此，日本一切之女人於法華經以外之一切經縱使被嫌女人不能成佛，但於法華經連成佛都允許的話，則如何會有煩惱之事呢。
然而今日蓮受得難受之人身，奉值難值之佛法，更於一切佛法中，能值【最勝之】法華經。若思其恩德，則乃父母之恩、國主之恩、一切眾生之恩也。父母之恩中，慈父譬天，悲母譬大地，哪方都難分輕重，但其中悲母之大恩尤為難報。思欲報此恩，而想依外典之三墳、五典、孝經等來報的話，則縱使能孝養現在，但難救助後生；又即使能養父母之身，但不能救其魂。入內典之佛法，則五千、七千餘卷之小乘、大乘，女人成佛難故，悲母之恩難報。小乘一向不允女人成佛；大乘經雖似許或成佛、或往生，然此乃佛之假言（方便），並無事實（非真實）。但計法華經才允女人成佛，故為報悲母之恩之真實之報恩經，日蓮看清此事故，為了報悲母之恩，願念欲令一切之女人能夠唱此經之題目。
然而日本國之一切女人為漢土之善導及日本之惠心、永觀、法然等所騙，而使得一國之一切女人無一人唱此應奉為肝要之南無妙法蓮華經。但只南無阿彌陀佛，一日一遍、十遍、百千萬億遍，乃至三萬、十萬遍，一生之間晝夜十二時又無他事【而只稱名念佛】。道心堅固之女人也好、又惡人（惡心）之女人也好，全都以彌陀念佛為本。縱使偶有像是信法華經之女人，也只是如同「等待月出之消遣遊戲，於中意之男人未出現之空暇，一時遇到了一個不合意之男人」一樣的信仰。因此日本國一切之女人，沒有一人合乎法華經之御心。為了自己之悲母，不唱應奉為肝心之法華經，卻心懸彌陀的話，則因不以法華經為本，故不可能救助悲母。彌陀念佛非救濟女人之法，【反而會成為】必墮地獄【之業】。
該怎麼辦呢，慨嘆不已，為了欲救我之悲母之彌陀念佛，成了無間地獄之業，雖
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五
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六
非五逆然卻超過五逆。何以故，因為殺父母之人雖能損壞其肉身，然不能令父母之後生入於無間地獄也。今日本國之女人必可於法華經成佛，然為念佛者所騙而成為只顧信南無阿彌陀佛矣。因見其非惡而受欺騙矣，然念佛非成佛之種子，故再怎麼唱念佛也不能成佛。反而會以彌陀念佛之小善失法華經之大善，是以小善之念佛超過大惡之五逆罪。就譬如承平（日本六十一代朱雀天皇之年號，公元九三〇~九四六年）之【平】將門打敗關東八國，天喜（日本七十代後冷泉天皇之年號，公元一〇四五~一〇六八年）之【安倍】貞任討平奧州，使得民和王分離故，而成為朝敵，終被滅亡矣。此等為超過五逆之謀反【罪】也。今日本國之佛法又如斯，性質不同之謀反也。【其理由】法華經乃大王也，對此大王，大日經、觀無量壽經、真言宗、淨土宗、禪宗、律僧等依仗彼彼之小經而成為法華經之大怨敵矣。而日本之一切女人等，不知自心之愚痴，而思救助自己之日蓮為敵人，且誤認大怨敵之念佛者、禪、律、真言師等為善知識（善師）。如斯，欲救助彼等之日蓮反而被認定為大怨敵故，女人齊向國主進讒言，而令流放伊豆國上，又被流放佐渡國矣。
於此，日蓮願云「日蓮完全無錯誤，縱令有誤解，也不會捨棄願扶日本國之一切女人之志。何況是如實在說法華經。而一切之女人不但不信，還迫害日蓮。日蓮有錯事歟。釋迦、多寶、十方諸佛、菩薩、二乘、梵釋、四天等對此狀況是如何想乎，要如何處理歟。若日蓮有錯事的話，則請示給其義（理由）」。尤其是日、月天，眼前之境界也（今就輝耀在眼前），又【昔】於佛前聽聞上，若有怨憎法華經之行者之人，則「頭破七分」之誓該如何呢，日蓮這樣強盛地責故，天罰此國。故出現此疫病也。又諸天命他國應責此國，但這樣一來兩方（兩國）許多人將會死去，故作為天之御主意，先滅民（減少民之數）如切人之手足一樣，於不引起重大之交戰下能夠責此國之王臣等，滅法華經之敵而讓正法得以弘通。
儘管如此，然日蓮被流放至佐渡國的話，則佐渡國之守護們必隨國主之處置而敵視日蓮，萬民亦又隨其命。念佛者、禪、律、真言師等又從鎌倉傳話來，說無論如何也不可讓日蓮再度回到鎌倉，極樂寺良觀等請求武藏前司宣時殿作私（偽）之御教書，令弟子持著前來佐渡要迫害日蓮，等等之事，實在不認為此命能夠得救，天之御主意姑且不論矣，所有地頭與念佛者晝夜監視著日蓮之庵室，妨阻來往之人人且嚴加指責，但不顧這樣之狀況，您讓夫阿佛房揹著飯櫃於夜中度度出現，此事何世也當不能忘。誠我之悲母變生於佐渡國歟。
漢土謂沛公之人，因有王相（帝王之相），故秦始皇下勅宣云「殺沛公者，將行
千日尼御前御返事 七
千日尼御前御返事
八
破格之賞」。沛公難隱於里中而入山，七日又二七日經過了。其時命既已快終矣，沛公之妻謂呂公之人才尋於山中而時時救助其命，但彼乃妻故，難捨夫妻之情。今您之場合，若不是思及後世，為何需盡如此之真心呢。又因此雖或遭逐出住所、或被課罰金、或宅被奪等，然最後終於還是堅持了信心。法華經有云，過去供養十萬億佛之人，今生即使有任何困難也不會退轉。所以您一定是供養十萬億佛之女人也。
又，人儘管眼前見到其志，然一但遠離，則即使心不忘也會漸漸地疏略。雖然如此，但您自文永十一年至今年弘安元年既五年之間，往此山（身延山）中，自佐渡國三度遣夫前來。此是何等御志歟。比大地厚比大海深之御志也。釋迦如來，我為薩埵王子時與身於飢虎之功德，為尸毘王時為了鳩而與身於鷹之功德，於我之末代讓與如斯堅信法華經之人，這樣說於多寶、十方佛之御前。
又御函云「尼之父之十三年忌為來月之八月十一日」，又云「供養錢一貫文
」。御志誠太尊貴故，恰好今身邊有法華經十卷，特贈送給您。思慕日蓮之時，請讓學乘房讀此經而聽聞。後生則以此法華經作為依靠而往詣靈山淨土。
抑見前年、去年、今年疫病持續的景況，操心著能做點什麼，而向法華經懇切地來祈念平安息災，然猶覺不安，但七月二十七日申時（下午四時頃）見到阿佛房之到來，「尼御前如何」、「國府入道殿如何」比什麼都急地欲先聽聞時，聽到阿佛房「二人都未得病，國府入道殿原本同道要來，但早稻之收割已接近，無兒子代理故，沒辦法只好折返」這樣說時，宛如目盲者之眼開，又宛如亡故之父母從閻魔宮出現於夢中帶來音信而於夢中喜悅一樣。啊不思議之事哉，此身延也好鎌倉也好，此方者（日蓮之門下者）死於此病（疫病）之人很少。同船之人於船破之時並非誰都能得救，我門下未得此疫病之事，船破之際值遇救援船歟，又因龍神之助而平安到達岸邊歟，誠不思議之事也。
一谷入道去逝之事，請向其夫人轉達哀悼之意。但是，「入道若不決定法華經之信心則不能成佛」這樣自其生前一直對其切言故，今當可將此言連起來思考矣。即使有如何之念佛堂，行如何之念佛修行，阿彌陀佛也不會救助法華經之敵；且還成阿彌陀佛之敵也。後生當墮於惡道而後悔矣，誠可悲之事也。但是，入道於堂之廊下度度救命之事，無論如何也不會忘。請告訴學乘房，望常常於入道殿之墓前讀誦法華經。然即使如此，也不認為入道殿得以實現成佛。而其夫人又將是如何地無依無靠歟，請代為轉告此嘆。改日再申。
千日尼御前御返事
九
千日尼御前御返事
一〇
七月二十八日 日 蓮 花押
佐渡國府阿佛房尼御前
