［解題］
前十三紙欠損，但依末尾之文，似是對帶著種種之供養參詣身延之檀越之感謝函。舉因誹謗正法之咎而蒙三災七難及種種現罰之先例，而督勵門下要持著師子王之子之自覺，並應自覺能以日蓮為師乃希有之事，要以這樣的心來精進。接著述云，若如經文則法華經之行者雖是肉眼然成天眼，故我日蓮能大略推知日本國七百餘年來法華經誹謗之歷史，而於「立正安國論」示今日本國即將亡國之因綠，然此預知能成為事實者，法華經之御力外無他也，儘管如此但不用故，遂入此身延山矣。最後對此檀越之來訪，是教主釋尊之御勸誘歟，還是過去宿習之御催促歟，這樣來表示感謝之意而結束本書信。
再者，關於五眼，於「1278. 六識事」有引『涅槃經』之文而作圖示，大致同旨趣也。
［書名］
『縮冊遺文』〈續集〉、『定本』為「師子王御書」，『新定』、『真蹟集成』、『日蓮大聖人御真蹟目錄』為「閻浮提中御書」。今本斷簡乃大石寺所藏，故尊重『新定』之題名。
［年系］
真蹟末尾見不到年次之記載。『定本』、『新定』、『日蓮大聖人御真蹟目錄』共作為弘安元年，今從之。
［對告］
不明。真蹟本信末尾見不到收件人姓名之記載。文中可見到拜訪身延之大聖人之記述，斷簡又為大石寺所藏，若以此來勘案，則想大概是駿河方面之檀越歟。
［真蹟］
真蹟斷簡，第十一紙後半十一行、第十二紙、第十三紙〈九行〉、第十四紙、第十五紙、第十六紙、第十七紙〈末紙〉，靜岡縣大石寺藏。
閻浮提中御書（師子王御書） 弘安一年 五七歲
〈前欠〉涅槃經云「閻浮提中飢餓劫起」，又云「又示現閻浮提中刀兵劫起」，又云「又示現閻浮提中疫病劫起」等。人王三十代，百濟國之聖明王渡釋迦像於我國。然王不用此故，三代遭佛罰。此乃因隱釋迦佛之失歟。□□念佛者等云此【釋迦像】為善光寺之阿彌陀佛，上自一人下至萬民皆遭迷惑。而怨憎顯此錯誤之日蓮之人，皆犯日蓮。【於是】天皆□此國。法華經第二卷之譬喻品云「見有讀誦書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨」，又云「多病痟瘦」。第八卷之普賢菩薩勸發品云「諸惡重病」。又第二卷之譬喻品云「若從醫道，順方治病，更增他疾，或復致死」，又云「若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇」等。
弘法大師，「望後作戲論（相比於大日經，法華經乃無益之論也）」這樣說故，東寺一門，上自【仁和寺】御室下至一切東寺之門家遂皆謂法華經為戲論矣。叡山之座主【慈覺大師】並三千之大眾，及日本國之山寺一同云「□□□□□大日經」。智証大師（曾任園城寺最高之僧職）云「法華尚不及【大日經】」，於是園城寺之長吏並一國之末流皆云「法華經不及真言經」矣。用此三師之【教之】國主，終皇法盡矣。壽
閻 浮 提 中 御 書 一
閻 浮 提 中 御 書 二
永之亂，叡山明雲座主（叡山第五十五代座主）為義仲所殺；承久之亂，仁和寺御室之道助法親王，因想念被斬首之寵愛之侍童勢多迦，以致死去者，是也（正是其實証也）。於漢土，善無畏值閻魔【王】之責，而用善無畏之玄宗皇帝被安祿山所攻者，此也。
願我弟子等成為師子王之子，勿為群狐所笑。過去遠遠劫以來，如日蓮這樣捨身命而顯強敵之【罪】科之師，當難值也。國王之責尚且可怕，何況閻魔之責耶。日本國之責如水，淋濕之事勿恐。而閻魔之責如火，是要裸身跳進去的，要這樣思。大涅槃經之文之心是在說，信佛法而今度欲離生死之人，佛為了勸誡其稍有動搖之心，乃給與疫病，此為激勵之心也，勸誡之心也。日蓮，凡夫也；無天眼【通】故，連一紙也不能看穿；無宿命【通】故，不知三世。然而〈後欠〉。〈前欠〉涅槃經之文說云，學大乘之人〈後欠〉。〈前欠〉雖為天眼、惠眼、法眼，然如肉眼；法華經之行者雖為肉眼，然備天眼、惠眼、法眼、佛眼，這樣說。
就如此經文，日蓮雖為肉眼，然以天眼【通】、宿命【通】而能大略推察日本國七百餘歲來佛法流布之狀況、八宗十宗之邪正、漢土月氏之論師人師之勝劣、八萬【法藏】十二【部】之佛經之旨趣，所以能夠預知我朝當亡國之事，其準確宛如符契。此皆法華經之御力也。儘管如此，然國主卻接受讒臣等之凶言而怨嫉日蓮，雖思國主亦為凡夫故，會這樣做亦是道理也，而無退心，然也因此而度度遭怨嫉。
日蓮不是求名聞名利之美食之人故，力又不及，遂交往山林矣。然而凡夫故，難忍嚴寒，亦難禦炎熱。食物亦缺乏故，就如「列子」裏的爰旌目難忍萬里行中不吃一飯，孔子之孫子思不堪十旬九食（百日只吃九頓飯）一樣，日蓮亦讀經之音將絕，觀心【修行】之心亦疏矣。然而就在這樣之時，偶然地有了貴殿之來訪，此誠不可思為平常之事也。是教主釋尊之御勸誘歟，將又（或者，還是）過去宿習之御催促歟。種種之事紙上難盡【書】。恐恐謹言。
閻 浮 提 中 御 書 三
閻 浮 提 中 御 書 四
沒有留言:
張貼留言