［解題］
本抄是宗祖對初等教育時之師淨顯房授與曼荼羅本尊的同時，所書寄的此妙法曼荼羅本尊殊勝之理由的書信。開頭即示 末代惡世之凡夫應以法華經之題目為本尊，其理由乃法華經之題目為諸佛能生之根源故也。於此要特別注意所述之「不以釋迦作為本尊而以法華經之題目作為本尊」〈意趣〉之事。其次以真言破折作為重點，想應是因為幕府以真言來行蒙古調伏之危機感，又清澄寺為密教色濃之台密（天台密教）寺院之故也。即真言經是佛法傳漢土六百年後渡來之經故，於漢土日本都沒有明確地示其與法華經之勝劣，此就是造成今日真言經凌駕法華經而流布之原因。但法華經勝真言經劣之事明白也，經之勝劣當然不用說，即使於現証亦明白也，而舉承久之變時後鳥羽上皇等因真言之祈禱而即時滅亡之事來作為証明。此惡法又傳至關東，今幕府依真言而行蒙古調伏故，以諸天之處置國主當遭罰矣。最後請淨顯房一定要以此現証牢固地心得應依法華經而期成佛，並應向書送之御本尊祈求現世安穩後生善處。
再者，文中述及宗祖乃安房國長狹郡東條鄉片海之海人之子，十二歲登清澄寺，其後巡廻諸國來修學等之事。
［年系］
『日興本』後欠，『日源本』則見不到年次之記載。『刊本錄內』本書末尾有「弘安元年九月日」之日期，『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』從之。『高祖遺文錄』為弘安元年九月二十日，然其「九月二十日」之根據不明。故今從多說編為弘安元年九月。
［對告］
淨顯房。文中有「貴方乃於地頭東條景信怒而要殺日蓮之時，和義城房（義淨房）共出清澄寺而守護日蓮之人故---」。於「1276.7.21 報恩抄」有記述到義淨房、淨顯房是宗祖幼少之師匠，於宗祖遭東條景信所怨時救助宗祖之事，可以知道本抄之「貴方」乃淨顯房。
［寫本］
「門下寫本」用1.靜岡縣北山本門寺藏日興寫本〈後欠〉和2.後欠部分用靜岡縣實相寺藏日源寫本。
本 尊 問 答 抄
弘安一年九月 五七歲
問云，末代惡世之凡夫應以何物定為本尊乎。答云，應以法華經之題目為本尊。
問云，此出於何經文，何人師之釋呢。答，法華經第四卷之法師品云「藥王，在在處處，若說若讀，若誦若書，若經卷所住之處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以者何，此中已有如來全身」。涅槃經第四卷之如來性品云「復次（又）迦葉，諸佛所師所謂法也（以法為師）。是故如來恭敬供養（恭敬供養法）。以法常（常住）故，諸佛亦常（常住）」，天台大師之法華三昧懺儀云「於道場中，敷好高座，安置法華經一部，亦未必須（不須要）安形像（佛像）、舍利並餘經典，唯置法華經」。
疑云，天台大師摩訶止觀第二說四種三昧之御本尊乃阿彌陀佛也，不空三藏翻譯之法華經之觀智儀軌，以釋迦、多寶二佛為本尊。汝為何相違
本 尊 問 答 抄 一
本 尊 問 答 抄 二
此等之義而以法華經之題目為本尊乎。答云，是（此）非我之義，乃依據
前舉之經文及天台大師之御釋文也。但所謂摩訶止觀所說之四種三昧之本尊為阿彌陀佛者，四種三昧中之常坐三昧、常行三昧、非行非坐三昧之時之本尊為阿彌陀佛，此乃依據文殊問經、般舟三昧經、請觀音經等之說。而是（此）等乃爾前諸經之內未顯真實之經也。另一方面，四種三昧中之半行半坐三昧有二種，一為以方等經之七佛、八菩薩等為本尊之方等三昧，二為以法華經之釋迦、多寶二佛為本尊之法華三昧，然以前舉之法華三昧懺儀之文來思案，則當然是以法華經為本尊。不空三藏所譯之法華經之觀智儀軌乃依據法華經寶塔品之文，而以法華經之教主釋尊及加証明之多寶佛作為本尊，但此非法華經之正意（本意）。與此相對的，前所舉之本尊-法華經之題目，乃釋迦、多寶、十方諸佛所定之御本尊也，法華經之行者之正意（可確實信仰之本尊）也。
問云，日本國有十宗，所謂俱舍、成實、律、法相、三論、華嚴、真言、淨土、禪、法華宗（即天台宗）也，但此等之諸宗，其本尊皆各各不同。所謂俱舍、成實、律之小乘之三宗以三藏教之教主劣應身之小釋迦為本尊，法相、三論二宗以通教之教主勝應身之大釋迦佛為本尊，華嚴宗以蓮華台上之盧遮那報身之釋迦如來為本尊；真言宗則以大日如來，淨土宗則以阿彌陀佛，禪宗則用始成正覺之釋迦作為各自之本尊。相對於此，為何天台宗以法華經作為本尊呢。答，相對於彼等（諸宗）以佛為本尊，而只天台宗以法華經為本尊，關於此當然有其理由。
問，其理由是什麼呢；抑，佛和經哪個勝乎。答云，本尊者當然是用最勝的。就如同儒家用三皇五帝作為本尊一樣，佛家必然是以釋迦為本尊。
問云，然者（既然如此），汝云何不以釋迦為本尊，而要以法華經之題目為本尊乎。答，關於此，請好好地看一下前舉之經文及釋文，絕不是我個人之義（想法），而是釋尊及天台定法華經為本尊。所以末代之今，日蓮仿效釋尊及天台大師，以法華經作為本尊也。其故（其理由），法華
經乃釋尊之父母，諸佛之眼目也，釋尊、大日如來、總十方世界之諸佛皆
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從法華經出生也。故今以能生（能生之親[父母]之法華經）作為本尊也。
問，其証如何。答法華經之結經普賢經云「此大乘經典諸佛之寶藏也。十方三世諸佛之眼目也。出生三世諸如來之種也」，又云「此大乘經典是諸佛之眼也，諸佛因是得具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。佛之三種身（法身、報身、應身）從此經典生。此經典是大法印（大佛法之証明），印涅槃海（佛之悟之涅槃海之証明之印）。如此海中能生三種佛清淨身。此三種身人天福田，應供中最（此三身正是因人、天之供養而帶來福德之最勝之田地也）」。依據此等之經文，佛乃所生（法華經所生），而法華經能生（能生諸佛）。佛乃身（身体）也，而法華經神（神魂）也。然（這樣的話），則佛之木像、畫像之開眼供養當唯限法華經。而今一般流行的，設置木畫二像，而以大日佛眼之印和大日如來之真言來開眼供養之事，是尤其荒謬也。
問云，以法華經為本尊和以大日如來為本尊，哪個勝乎。答，若如弘法大師、慈覺大師、智証大師之御義的話，則大日如來勝而法華經劣也。
問，其義如何（這怎麼說呢）。答云，弘法大師之秘藏寶鑰示十住心（十種心之狀態），當中云「第八法華經，第九華嚴經，第十大日經」。此是依教理之淺深之順序由淺入深來述的。又慈覺大師之金剛頂經疏和蘇悉地經略疏，及智証大師之大日經旨歸等云「大日經第一，法華經第二」。
問，汝意如何。答，釋迦如來、多寶佛、總十方之諸佛之御評定云「已今當一切經中，法華最為第一」。
問，今日本國中之天台、真言等之諸僧及王臣萬民疑云「日蓮法師這樣的身分地位可勝弘法、慈覺、智証大師歟」，關於這點，如何呢。答，日蓮反詰云，弘法、慈覺、智証大師等可勝釋迦、多寶、十方諸佛歟<此第一之疑問也>。今日本國從王到民，教主釋尊之御子也。父釋尊最後之御遺言之涅槃經云「依法不依人（人師之說）」。今，我「法華最第一」這樣言者，正是根據「依法」之事也。然而還「日蓮法師這樣的身分地位可勝弘法、慈覺、智証大師歟」這樣疑之諸僧、王臣、萬民、乃至其之所從及牛馬等，非悉背父親釋尊之御遺言之不孝之子乎<此第二之疑問也>。
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問，弘法大師未讀法華經乎。答，弘法大師讀了一切經。只是當其依據法華經、華嚴經、大日經所說之教理之淺深來定勝劣之際，將法華經之經文替讀為「文殊師利，此法華經諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其下」歟，又「藥王，今告汝，我所說諸經，而於此經中法華最第三」這樣錯讀矣。又慈覺、智証大師「於諸經中法華最在其中（指上中下之中）」「法華最為第二」等這樣替讀矣。然如先前所述的，釋迦如來、多寶佛及大日如來等一切諸佛明確地說，法華經相對於一切經，「法華最第一」「法華最在其上」。總之，釋尊及十方之諸佛和慈覺、智証、弘法等三大師，應當以哪一方為本（根本）乎。「總之，日蓮所言之事故」這樣說，而永背（永遠違背）釋尊及十方諸佛之御意，而跟從三大師之想法，這樣好嗎，應好好思案也。
問，弘法大師讚岐之國之人，勤操僧正之弟子也。極習三論、法相等六宗，去延曆二十三年（公元八○四年）五月，帶著桓武天皇之勅宣入漢土，依順宗皇帝之勅許入青龍寺，從惠果和尚相承真言之大法。惠果和尚自大日如來以來第七代之相承也。人雖更替，然法門和大日如來同也。這就譬如瓶之水移到別之瓶一樣。大日如來和金剛薩埵、龍猛、龍智、金剛智、不空、惠果、弘法之瓶雖異，然所傳之智水同為真言之法門也。弘法大師從惠果和尚習得真言之法，渡三千（三千里）之波濤而歸日本國，奉授於平城、嵯峨、淳和之三帝。弘仁十四年（公元八二三年）正月十九日賜給東寺建立之勅許，弘通真言之秘法。從而五畿七道、六十六個國二個島（指全日本國）振真言之金剛鈴，又手握金剛杵之人無一人非弘法大師之弟子也。
又慈覺大師下野之國之人，廣智菩薩之弟子也。大同三年（公元八○八年）御歲十五登叡山而成傳教大師之御弟子，十五年之間習六宗，又習
傳法華、真言二宗，承和五年（公元八三八年）御入唐。其時正好是彈壓佛教人稱會昌天子之武宗皇帝之朝代也。奉值法全、元政、義真、法月、宗叡、志遠等之天台及真言之碩學，極習顯密（顯教和密教）之二道。而且特別花了十年的歲月盡功於真言秘教之研究。是從大日如來以來第九代
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之相承也。歸朝後於嘉祥元年（公元八四八年）成為仁明天皇之御師，仁壽、齊衡年間造金剛頂經之疏七卷和蘇悉地經之疏七卷，於叡山建立總持院，成為第三之座主。日本天台宗之真言密教於焉開始。
又智証大師讚岐之國之人，天長四年（公元八二七年）御歲十四登叡山，成為義真和尚之御弟子。在日本國於義真、慈覺、圓澄、光定等諸大德習傳八宗，仁壽元年（公元八五一年）蒙文德天皇之勅宣而渡漢土，於唐宣宗皇帝之大中年間，於法全、良諝和尚等諸大師七年之間極習顯密二教，天安二年（公元八五八年）御歸朝而成為文德天皇、清和天皇之御師。像這樣，代代之明主、時時之臣民為現為當（為了現世安穩、後生善處），對此如日如月之三大師信仰有餘，歸依無怠，故一般之愚者就只有完全相信了。誠然若不違背涅槃經之「依法不依人」之釋尊之金言的話，則不依佛之法而依弘法等之人師之說是絕對不許的。如果是這樣，那麼招致如此之事態（指上述之王臣等對弘法等三大師之信仰歸依）之原因又是如何呢。
答，夫教主釋尊御入滅後，一千年之正法時代之間，月氏佛法弘通之次第（順序），開始之五百年流布小乘教，其後之五百年流布大乘教，雖有小乘和大乘，權教（權大乘）和實教（實大乘）之諍，然顯教和密教（指真言密教）之區別還沒那麼明確。
接著進入像法時代，第十五年之時（即佛滅後一○一五年）佛法始渡漢土。剛開始儒道（儒家和道家）和釋教（佛教）有一些諍論，而其勝劣未決，但其後伴隨著佛法漸漸流布開來，而產生了小乘和大乘，權教和實教之諍論，然而其諍論沒有什麼值得特別提的。但佛法渡漢土六百年之頃，唐玄宗皇帝之朝代，善無畏、金剛智、不空三個三藏法師從月氏入漢土後，立真言宗時，華嚴、法華等諸宗卻意外地被其降了格。此之故，上自皇帝
下至萬民皆認為真言和法華經有如天地雲泥之差別矣。其後唐德宗皇帝之朝代，謂妙樂大師之人雖認為真言若與法華經相比，實遠劣於法華經，但因沒有強烈地主張故，於是沒有能辨別法華和真言之勝劣之人。
日本國則人王三十代欽明天皇之御世，由百濟國始渡來佛法，但最初
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之三十餘年，神（日本原為神道之國）和佛激爭。其後三十四代推古天皇之朝代，聖德太子始積極地弘通佛法。高麗國之惠觀和百濟國之觀勒二上人來朝弘三論宗，孝德天皇之朝代道昭渡漢土而傳入禪宗，天武天皇之朝代新羅國之智鳳渡來法相宗。第四十四代元正天皇之朝代，善無畏三藏雖渡來大日經，然未弘通。聖武天皇之朝代，審祥大德和朗弁僧正渡來華嚴宗，人王四十六代孝謙天皇之朝代，漢土唐朝之鑑真和尚渡來律宗和法華宗，但只廣布律宗，而未弘法華。
第五十代桓武天皇之朝代，延曆二十三年七月，傳教大師蒙勅宣而渡漢土，奉值妙樂大師之御弟子道邃、行滿二師，傳受法華宗之定學和慧學，並傳受道宣律師之菩薩戒，又從謂曉順和尚之人傳習真言密教，而歸朝日本國。關於真言和法華之勝劣，認為依據漢土諸師之教導難定其勝劣，而改以大日經和法華經之各種之釋來判其勝劣時，則「大日經不但是劣於法華經，大日經之疏還取天台宗之肝心而入真言宗」這樣勘給。
其後弘法大師，對真言宗之根本經典大日經被比下去之事覺得有遺恨歟，為了建立真言宗而種種地思維，而主張「法華經非只是劣於大日經，也劣於華嚴經」。那麼，若慈覺、智証兩大師之叡山和園城寺不允許弘法大師此謬誤之義，則弘法大師之僻見將無法廣布於日本國。彼兩大師雖不認同華嚴經比法華經勝，然法華和真言之勝劣則永同心於弘法大師故，兩大師怎麼也沒想到彼等竟會成了本師傳教大師之大怨敵。其後日本國之諸碩德等，雖多有智慧高者，然無超越弘法、慈覺、智証三大師之人故，至今四百餘年之間，日本一同真言密教勝法華經這樣決定矣。這當中雖偶而有習天台宗而知真言不及法華之人，然恐於天台座主及仁和寺之御室之高貴，而沒說出此事。又雖然習天台宗，但對真言不及法華之事不是很理解，所以即使有好不容易才說出「真言和法華同義」之人，也會被真言宗之人
「豈有此理」這樣取笑也。結果，日本國中數十萬之寺社皆成了真言宗矣。即使偶而有兼有真言宗和法華宗之寺，也是真言如主，法華如所從也。又若兼學兩宗之人，心中也皆一同相信真言也。諸寺、諸山之座主、長吏、
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檢校、別當，全部都是真言僧故，所謂「上之所好，下皆從之」故，日本國中一人都不遺漏地全部都是真言宗也。因此日本國之人人，口雖經文「法華最第一」這樣讀，然心「法華最第二」「法華最第三」這樣讀也。或者，身、口、意三業共「法華最第二」「法華最第三」這樣讀也。三業相應皆「法華最第一」這樣讀之法華經之行者，從傳教大師以後，四百餘年之間無一人。況法華經分別功德品所說之「能持此經」之行者，四百餘年之間更是不會有。如法華經法師品所說的，此經之行者「如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」，滅後末法之眾生，上自一人（指天皇）下至萬民皆法華經之大怨敵也。
日蓮，東海道十五個國中，相當於第十二之安房國長狹郡東條鄉片海之海人之子也。生年十二為了修學，登同鄉內之清澄寺，邊鄙之國（指安房國）故，雖名為寺，然無修得學問之人。於是努力奔走諸國來修行，求學問，然我身不肖（不才）又無人教導，連十宗之起源及勝劣都不能簡單地理解。這樣之中，偶然向佛菩薩祈請，而勘一切經論，並以此對照十宗時，則俱舍宗乃說「諸法之實有」之淺近（淺薄）之教，似相當於小乘之三藏教。成實宗則為大（大乘）小（小乘）兼雜而有謬誤。律宗本為小乘教，其後成為權大乘教，今則一向以為是實大乘教。又有傳教大師從道邃所傳之律宗，但此和今之律宗又不一樣。法相宗原本是權大乘教中淺近之法門，後漸漸壯大而得意忘形，自認為與實大乘教並肩，最後竟然破天台及華嚴等之諸宗；譬如日本國之平將門及藤原純友，居下（下臣之身）而破（違背之意）上（上位之天皇）。三論宗又權大乘教中說諸法之空之宗也，但卻自以為是實大乘教。華嚴宗於權大乘教之中宛如攝政、關白（擁有權勢之人）之身分，因此乃勝餘宗；然而以實大乘之法華經為敵而立之宗故，就如同以臣下之身而不順大王一樣。淨土宗雖然也是權大乘教之一，但善導、法然巧妙地虛構其教，說「淨土經典以外之諸經之教高，無量壽
經、觀無量壽經、阿彌陀經之淨土三部經之教低，又正像之機（正法及像法時代之機根）高，末法之機（末法時代之機根）低故，低的淨土教之念
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佛正相應末法機根低的眾生」，以機打經（以眾生之機根為本來打破諸經），其結果，拋棄釋尊一代之聖教，而建立念佛之一門。這就譬如雖聰明然身分卑者籌謀種種方策，稱讚愚者身分高而敬之，而捨棄真正的賢人一樣。禪宗主張釋尊之一代聖教之外有真實之法，這就譬如殺親而用其子，臣下殺主君而就其位一樣。
謂真言宗者一向大妄語也，但其偽之根源深隱，思慮不足之人不能看破故，一向受其誑惑已經長期間了。首先天竺並無所謂真言宗之宗旨，可是真言宗卻說有，所以當然要先尋其証據也。其次，大日經有渡來此處故，將之對照法華經而見其勝劣時，大日經乃比法華經七重下劣之經也。其証據於大日經、於法華經分明也。<此處省略其証文>。然而真言宗之人人，或云大日經乃比法華經三重勝之主君也，或云二重勝之主君也。此出乎意料之大僻見也。這就譬如偽漢之劉聰以下劣之身令晉之愍帝執馬之韁繩，秦之趙高以民之身橫就帝位一樣。又如同天竺之大慢婆羅門以釋尊之像來造高座之足而坐於其上一樣。真言宗謬誤之根源，漢土無知道之人，日本亦不知區別，這樣已經耽誤四百餘年了。
如是，佛法之邪正亂故，王法（指國王之威勢）亦漸盡矣，終為他國所侵略而當亡國也。此事日蓮獨勘知故，於是為了佛法為了王法（指國王之政道），集諸經之要文而造一卷之書，名立正安國論，而上呈故（已故之意）最明寺入道時賴殿。其書雖詳述所論，然愚人難知故，今姑且引現証（現實之証據）來詳述吧。
抑人王八十二代有稱隱岐法王（即後鳥羽天皇）之王，決心要打倒鎌倉幕府之執權北條義時，於是先行於承久三年<太歲辛巳>（公元一二二一年）五月十五日打敗京都守護職之伊賀太郎判官光季。接著雖召五畿七道（指全日本國）之兵討伐相州（即相模國）鎌倉之權大夫義時，但反而被義時給打敗了。結果，自己被流放到隱岐國，太子二人（即土御門上皇及順德天皇）一個被流放到阿波國，一個被流放到佐渡國。藤原忠信等公卿七人則即座被切頸，而結束了整個事件。
這是什麼樣的理由竟會戰敗呢。身為國王要討伐臣下義時，就如同鷹之取雉，貓之食鼠一樣的容易，卻反而變成貓被鼠吃了，鷹被雉給取了。
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而且朝廷還傾注全力於鎌倉調伏（令鎌倉幕府歸伏）之祈禱，所謂天台座主慈圓僧正、真言長者、仁和寺御室、園城寺長吏等為首，奈良七大寺、十五大寺智慧戒行如日月之高僧們奉修「以弘法、慈覺、智証三大師心中之真言秘密之大法所立」之十五壇之秘法。從五月十九日至六月十四日極盡身心之力來行，最後仁和寺御室之道助法親王還在紫宸殿從六月八日開始，舉行「於日本國到目前為止僅行過二次」之大法，然十四日幕府之兵軍卻強渡宇治、勢多而攻入京都，生擒後鳥羽、土御門及順德三院，放火九重（皇宮）而一時燒失。幕府將三院流罪於三國，又公卿七人即刻斬頸，不僅如此，還闖入御室（仁和寺御室）之御所，押出道助法親王最愛之弟子勢多迦童子，而斬頸矣。御室之法親王不勘思念而終死去。這樣，勢多迦童子死去，其母亦死去，所有賴此祈禱之人，不知幾千幾萬之人皆死去矣，即使有無意中生存者，也已經無活著的意義了。從御室開始祈禱之六月八日至同月之十四日，其間僅七日也。此七日中所行之謂十五壇之秘法者，一字金輪法、四天王法、不動明王法、大威德法、轉法輪法、如意輪法、愛染王法、佛眼法、六字法、金剛童子法、尊星王法、太元法、守護經法等之大法也。此秘法就是降伏國之敵及王之敵，召取其命而將其魂遣往大日如來之密嚴淨土之法也。而且行此秘法之人人又都是有地位之高僧，天台座主慈圓僧正、東寺長者親嚴僧正、仁和寺御室道助法親王及園城寺常住院之良尊僧正等導師四十一人，和伴僧等三百餘人也。祈禱之法也好，行者也好，又代（時代）亦上代也，沒有任何不足的道理，那麼為何朝廷會戰敗呢。即使無法戰勝，也不應早早就屈服，如此地丟醜，到底是為了什麼樣的理由呢，人們到現在還不知道。
作為國主要討伐臣下，就如同鷹之捕鳥。即使萬一戰敗，也應能支持個一年二年十年二十年。五月十五日事情發生，六月十四日就戰敗了，其
間僅三十餘日也。而鎌倉幕府之權大夫義時事先並不知此事，所以沒作任何祈禱，也沒作任何準備。今日蓮以小智勘之，這樣的結果是有其理由的。所謂用真言之邪法來祈禱故也。所謂邪法者，即使只是一人，也會為萬國帶來災難。縱使只是一人行祈禱，也會令一國二國滅亡。況三百餘人之僧
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和國主一起成為法華經之大怨敵而行真言之祈禱，如何會不亡呢。
如斯（招來如此之災）之大惡法，其後漸漸移來關東，真言之人成為諸堂之別當及供僧，而頻頻行邪法矣。關東之人，本來鄉下之武士故，不知教法之邪正，只是認為一定要崇敬佛、法、僧三寶故，自然就信世間所流行之真言了，漸漸地歲月經過，終於今被他國所攻，而此國就要滅亡了。不只關東八國，叡山、東寺、園城寺、奈良七大寺等之座主、別當皆成了鎌倉幕府之經管人故，和隱岐法王同樣地，北條氏亦成為真言之大惡法之檀那（信者）矣。
夫成為國主之事，不論國之大小，皆取決於梵天、帝釋、日天、月天、四天王之御裁奪，此等之諸天對於成為法華經之怨敵者，發誓立即給與治罰。因此人王第八十一代安德天皇得到太政入道平清盛一門的幫助，為了調伏兵衛佐源賴朝，定叡山為氏寺（氏族守護寺），以日吉山王為氏神（氏族守護神）而祈禱，但因為是背離法華經之真言之祈禱，安德天皇沈沒於壇之海濱，行祈禱之明雲座主為木曾義仲所殺。而平家一門亦一時皆滅亡矣。這樣因真言之邪法而亡身之証據已有二度了，今回則相當於第三度也（指下述之大蒙古調伏之事）。不用日蓮之諫言，而以真言之惡法來行大蒙古調伏之祈禱的話，則還（反而）調伏日本國自己。一如法華經觀世音菩薩普門品所說之「還著於本人」也。然（如果是這樣的話），則以此等之罰來思維利生（利益眾生之事）時，對末法眾生而言，法華經以外不可能有成佛之大道。源賴朝之所以能破平家，乃因有平常即持續不斷地讀誦法華經之功德也，此正是因法華經之祈禱而於現世得利益之証據也。
日蓮之所以能知此道理，父母和師匠之御恩故也，而父母已經亡故了。此度已故之道善御房雖為日蓮之師匠，然因日蓮信法華經故，而害怕念佛
者之地頭東條景信，道善御房心中雖認為日蓮可憐，然表面上則憎如敵人。後雖聽說有稍微信法華經，但臨終時會如何呢，實在讓人掛心。雖不至於墮地獄，但無論如何也無法離生死之苦，而徘徊於現世和來世之間的中有世界，實在可悲。貴方（指淨顯房）乃於地頭東條景信怒而要殺日蓮之時，和義城房共出清澄寺而守護日蓮之人故，即使是無意中，日蓮認為這也是
本 尊 問 答 抄 一九
本 尊 問 答 抄 二〇
對法華經之御奉公，當可離生死之苦。
此南無妙法蓮華經之御本尊，釋尊說後二千二百三十餘年之間，一閻浮提之內尚未有廣弘之人。漢土之天台大師和日本之傳教大師大略知道，但未弘通。末法之今才是當流布之時。於法華經之經文雖可見到上行菩薩及無邊行菩薩等本化之菩薩之出現而當弘通之，然尚未出現。日蓮雖非其人，但略有心得故，就當成地涌菩薩尚未出現前之吟誦，粗略地來流布妙法蓮華經之五字，而來抵擋法華經法師品所說的「況滅度後」之怨嫉之矛頭。
願以此功德，祈請回向於父母和師匠和一切眾生。為了令知其旨，而書送御本尊故，請捨棄一切之他事（指其他之修行）而於此御本尊之御前一心祈禱後世。改日再談吧。上之言完全是為御房們思量而說的。
日 蓮 花押
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