1278.9.15 四條金吾殿御返事

 

［解題］

對四條金吾供養錢一貫文並報告主君再度賜給所領之事之回信。開頭述云，供養之錢已供於法華經之御寶前，定得釋尊及諸天之照覽矣。次引和漢之人遭嫉之故事，而稱贊所領回復之事完全是因欲讓主君信法華經之一念而有的「陰德陽報」也。又述云，法華經難解難信故，雖很多人因而退轉，然若如經文的話，則末法之始「一閻浮提第一之交戰」起後，則聖人必定出現而弘通法華經，今正當其時，日蓮作為此聖人忍難弘教而喝破法華經之敵之大陣，而供養這樣之日蓮之人人，豈非同居於靈山淨土之人耶。最後說身延之稚兒僧因四條金吾之診治病已好了，又觸及大進阿闍梨死去之事，並慰勞金吾對其之治療，更說包含三位房、僧四郎之事情，人皆稱贊金吾作為醫師之本事，進而「日蓮之生死就委託給貴殿了，他之醫者全都不用」這樣表示對金吾的信賴。

［年系］

依『日乾目錄』則身延曾存本之末紙似無收件人及日期之記載。『日朝本』、『平賀本』本信末尾只有「月日」。『刊本錄內』始見到「九月十五日」之日期。年系，『境妙庵目錄』為弘安三年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『新定』為弘安元年，『昭和新修日蓮聖人遺文全集』、『日蓮聖人遺文之文獻學的研究』、『定本』為弘安二年。

年系約略可從本信之內容來推定。首先注意一下本信有關「陰德陽報」之記述。本信對四條金吾度度回復所領之事，單只是說「有陰德必有陽報也」，相對的於弘安二年四月二十三日「1279.4.23 四條金吾殿御返事(不孝御書)〈陰德陽報御書〉」則有「如以前所說的，若有陰德則有陽報」特意提到「如以前所說的」，若然則兩信之先後顯然也。即本信乃書寫在前，具体地說年系一定要是弘安元年也。

其次注意一下本信末段有關三位房之記述。三位房生病之事於建治三年七月「1277.7 四條金吾殿御返事」有「原想遣三位房，然其病情尚不佳故，改遣此御房前往」，可確認其在本信之前一年（建治四年二月二十九日改元，成為弘安元年）患病之事，故文意想應是感謝金吾對病弱之三位房一直以來的治療。若然則本信如作為「弘安二年九月十五日」則將與年系確定之弘安二年十月一日「1279.10.1 聖人御難事」對三位房之退轉嚴厲地加以批判之事產生矛盾。

所以如上所述，作為弘安元年妥當也。

［對告］

四條金吾。『刊本錄內』本信末尾有「四條金吾殿」之收件人姓名。開頭有「錢一貫文拜領了，並已於法華經之御寶前稟報此乃賴基之供養」。

［真蹟］

八紙斷簡，身延久遠寺曾存。

 

四條金吾殿御返事       弘安一年九月一五日     五七歲

                                         

錢一貫文拜領了，並已於法華經之御寶前稟報此乃賴基之供養。定遠則傳至教主釋尊並多寶、十方諸佛，近則傳至日月之宮殿而得到御照覽矣。

對人世中出色之人，就連看來似賢人聖人之人人亦皆會起嫉妬心，況常人耶。漢皇之王昭君受嫉於三千之后（宮女），帝釋之九十九億那由他之后嫉妬夫人憍尸迦女。於日本，則前中書王（醍醐天皇之子）受嫉於小野宮之大臣【藤原實賴】，北野天神【右大臣菅原道真】為時平大臣所讒奏而流放。

請以此等事例來思量吧。【貴殿之主君江馬】入道殿之御邸雖廣，然今已變狹，有眾多之公子等。邸內年來之人人眾多故，宛如池水變少則魚騷動、秋風起則鳥爭樹梢一樣，邸內之人人嫉妬之事想必一定非常多。特別是貴殿之場合，度度違主君之吩咐，時時背主君之御心，故有數數之讒言，而度度歸還所領，然聞今又賜給所領。世上沒有如此程度之不思議也。此完全是「有陰德必有陽報」也。

思量要令自己之主君能信法華經之御心深故歟。阿闍世王敵對於釋尊，因耆婆大

臣之勸而信法華經，而能持有朝代。妙莊嚴王因二子之勸而翻邪見。此又如斯。因貴

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殿之勸，今讓主君之心也變柔和了歟。此完全是因貴殿法華經之御信心深故也。「根深則枝茂，源遠則流長」者，【法華經以外之】一切經，根淺流短，而法華經，根深源遠，故此教當流布繁榮至末代惡世，天台大師這樣說給。

信此法門之人雖眾，然日蓮之身公私之大難度度重疊而來故，雖一年二年還見跟從，然其後就皆退轉，其中甚至有反射矢者（反過來攻擊者）。或身雖不退然心退，或心雖不退然身退矣。釋迦佛為淨飯王之嫡子，統領一閻浮提，是八萬四千二百一十個國之大王也。一閻浮提之諸王叩頭上，從者又十萬億人也，然十九之御年出淨飯王宮而入檀特山十二年。其間隨伴之人五人也，所謂拘鄰、頞鞞、跋提、十力迦葉及拘利太子也。此五人於第六年時，二人去矣。剩下的三人於後之六年間亦捨釋尊而去矣。但剩釋尊一人在修行，故得以成佛歟。法華經當又超過此而人難信，「難信難解」者此也。又比起佛在世，末法更是大難重疊。「嘆美能忍耐此【等大難】之行者，其功德比一劫間供養佛之功德還大（嘆美持經者，其福復過彼）」，法師品這樣說。

佛滅度後已二千二百三十餘年，月氏一千餘年之間弘通佛法之人，皆無隱地載於傳記；又漢土一千年、日本七百年，盡力於弘經之人亦皆載於目錄；然如佛一樣值大難之人少。我亦聖人、我亦賢人，這樣云之人雖多，然值【法華經之】「【而此經者 如來現在 猶多怨嫉】況滅度後」之記文之人一人也沒有。龍樹菩薩、天台、傳教雖為有值遇佛法之大難之人人，然此等並不及於佛說【之「況滅度後」之經文】。此即【時】代早，而不能生值法華經【當弘】之時故也。今時既後五百歲、末法之始也，似日之五月十五日（夏至）、月之八月十五日夜【正是法華經流布之時也】。天台、傳教已先生，今後之人又遲生而後悔矣。【日蓮作為先驅，謗法之】大陣既破矣，餘黨已不足言。

今正相當於佛記所置給之「後五百歲」、「末法之初」、「況滅度後」之時故，佛語不虛的話，則一閻浮提內定當出現聖人矣。聖人出現之先兆，「一閻浮提當起第一之交戰」，經文如是說，而交戰既起故，聖人一定已出現於一閻浮提之內矣。麒麟出則知孔子為聖人。里社（村祭祀土地神之社）鳴則聖人出之事無疑。栴檀木生而知佛乃聖人也。老子踏二五之文（陰陽和五行之文）而出生，而知其為聖人。

末代法華經之聖人以何可知歟。【法華】經云「能說此經、能持此經之人，則如來使也」。【其意，法華經】八卷或一卷、一品、一偈讀之人，乃至題目唱之人，如來使也；始中終不捨【法華經之信心】而通過大難之人，如來使也。日蓮之心凡夫故，全非如來使也；但為三類之大怨敵所憎而值二度之流難故，似如來之御使也；又雖心

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三毒深、一身凡夫，然口南無妙法蓮華經唱故，似如來使也；若尋過去【之事例】則似不輕菩薩，若問現在則不違【經文所預言之】「加刀杖瓦石」，【若然，則】未來「當詣道場（靈山淨土）」無疑歟。供養這樣之日蓮之人人，豈非同居於【靈山】淨土之人耶。雖有很多事想說，然就此止筆矣。請以心來推量吧。

稚兒【僧】之病已好了，至為喜悅。又大進阿闍梨死去之事，縱使名醫耆婆於末代出現，也當不會勝過貴殿之診治，人皆無話可說也，當為如斯之事歟。三位房（此三位房本為宗祖所期待之弟子，然後來退轉且與宗祖為敵）之事、僧四郎（與三位房相關之人）之事，人人皆異口同聲地說【貴殿】宛如符契符契【一樣地言中】也。日蓮之生死就委託給貴殿了，他之醫者全都不用也。

 

九月十五日                              日  蓮 花押

 

四條金吾殿