［解題］
本信是對池上兄弟一致協力令父親左衛門大夫殿歸依法華經之事之贊賞信。首先述云，世來到代末，邪見之人變多，天變亦重疊，爭吵也變得激烈，然汝兄弟二人如車之兩輪、人之兩足一樣一致協力，並遵守日蓮之諫言，終於讓敵對之父親歸依法華經，此完全是因貴殿之信心也，這樣來激賞兵衛志。又云，代亂時正可顯聖人、愚人之姿，所以來到代末，佛法濁亂故，當有大聖人出世。更示過去因真言之祈禱而滅亡之事例而述云，今度蒙古之調伏是第三度用真言來祈禱也，今生當滅身，後生則墮於無間地獄無疑矣。最後告知弟子等，迫害日蓮門下之日本國上下萬民必蒙種種之咎。
再者，從建治二年開始之親子對立似於此年漸漸見到解決。於弘安元年五月頃之「1278.5頃 兵衛志殿御返事」亦有傳達其父母入信之事。
［年系］
『日澄本』本信末尾有「九月九日」之日期。『本滿寺錄外』、『三寶寺錄外目錄』等於日期無異說。關於年次，『境妙庵目錄』為弘安二年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』為建治三年，『日蓮聖人遺文之文獻學的研究』以年系為建治四年正月之「1278.1.25 四條金吾殿御書」有池上親子和解之記述，而提示本信應為其些許之前的建治三年。『對照錄』年系為弘安元年。
今若注意建治四年正月之「1278.1.25 四條金吾殿御書」池上親子和解之記述，則以常識來說，應當會經過不和→和解→親之入信之過程，故傳達親之入信之本信應該是要在記述和解之建治四年正月之「1278.1.25 四條金吾殿御書」之後。又本信開頭有「久未有音信---」，故若作為建治四年正月些許之前的建治三年，則因建治三年八月有「1277.8.21 兵衛志殿御返事」，故顯不合理也。因此以『對照錄』之文字鑑定作為參考，認為「弘安元年（即建治四年，於二月二十九日改元為弘安）九月九日」妥當也。
［對告］
兵衛志及門下。『日澄本』本信末尾有「此文，別是給兵衛志殿，總則我一門之人人應好好御覽」。
［真蹟］
真蹟斷簡，1.東京都池上本門寺，五行『真蹟集成』所收。2.其他，北海道北澤光氏二行。
［寫本］
「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏日澄寫本。
兵 衛 志 殿 御 書 弘安一年九月九日 五七歲
久未有音信故，深感不安。比什麼都可貴且不思議之事，乃【貴殿之】兄大夫志殿和貴殿之事也。凡【時代變遷】來到代末（末世），聖人賢人皆隱，只見讒人、佞人、和讒（表面溫和親密然卻暗中惡口中傷）、曲理（歪曲道理）者充滿於國故，就譬如水少則池騷動（眾魚騷動於池中），風吹則大海不能平靜一樣。【又】來到代末，旱魃、疫癘、大雨、大風【等災難】重疊故，寬大之心亦變得狹窄，有道心之人亦陷於邪見矣。因此，他人暫且不談，父母、夫妻、兄弟間爭吵之事，宛如獵師和鹿、貓和鼠、鷹和雉一樣的激烈也。
良觀等天魔之法師等欺騙汝之父親左衛門大夫殿，而欲陷害貴殿兄弟二人，然貴殿之心賢，且採納日蓮之諫言故，如兩輪之扶助車、二足之支撐人、雙翼之鳥、日月之助一切眾生一樣，兄弟二人合力而能夠引導父親入法華經之信仰。此功績完全歸於貴殿之御身也。又從真實之佛教之道理來說，則來到代末，佛法濁亂故，當有大聖人出世，可見到這樣之旨。譬如松於霜後（不枯於霜而）見為樹王，菊於草後（不凋於花草枯萎之寒季而）見為仙草。代治時似見不到賢人，然代亂時正可顯聖人、愚人【之
兵 衛 志 殿 御 書 一
兵 衛 志 殿 御 書 二
姿】也。
啊只要平左衛門【尉賴綱】殿及相模【守北條時宗】殿有採納日蓮之諫言的話，則當不至於斬前蒙古國朝使之頸。而今當後悔歟。人王八十一代稱安德天皇之大王，命天台座主明雲等真言師數百人，行源右將軍賴朝之調伏，然「還著於本人」，明雲反被義仲所斬，而安德天皇則沈於西海（瀨戶內海）矣。【其後之】人王八十二、三、四代之隱岐法皇（後鳥羽上皇）、阿波院（土御門上皇）、佐渡院（順德上皇）及當今之仲恭天皇以上四人，命天台座主慈圓僧正、御室【仁和寺】、三井【園城寺】等四十餘人之高僧等，行平將軍義時（幕府北條義時）之調伏，然又「還著於本人」，上之四王皆被流放於島島矣。此【真言之】大惡法，乃弘法、慈覺、智証等三大師破法華經最第一之釋尊之金言，而讀給法華最第二最第三，大日經最第一之僻見也，彼人人信用此等僻見，致今生亡國滅身，後生則墮無間地獄矣。
今度蒙古之調伏是第三度用真言來祈禱也。今我弟子等中已死之人人，當可以佛眼見之。苟得生存之人人則請見一見眼前吧。國主等或許將遭他國所捕，行調伏之人人或當狂死、或當被他國所捕、或當逃隱於山林矣。將教主釋尊之御使日蓮在鎌倉二度遊街示眾，弟子等入牢，或殺或害，或放逐故，其罪科必一一降臨國國（日本國）萬民之身，或又白癩、黑癩、諸惡重病當染於人人之身矣。我弟子等應好好存知此由（此旨）。恐恐謹言。
九月九日 日 蓮 花押
此文，別是給兵衛志殿，總則我一門之人人應好好御覽。但不可讓他人聞之。
兵 衛 志 殿 御 書 三
兵 衛 志 殿 御 書 四
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