御 義 口 傳 序 品 七 箇 大 事 第七之大事

 － 第七  天鼓自然鳴之事

疏云「天鼓自然鳴，表無問自說也」矣。

御義口傳云。此文頌此土他土瑞同而長出。無問自說者釋迦如來無問自說妙法蓮華經也。今日蓮等之類無問自說也。念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊喚出之事，無問自說也。三類強敵來之事，此故也。天鼓者南無妙法蓮華經也，自然者無障礙也，鳴者所唱音聲也。一義，一切眾生之語言音聲自在出，無問自說也。自說者，獄卒呵責罪人之音、餓鬼飢饉之音聲等，一切眾生之貪瞋癡三毒之念念等云自說也。此音聲之体者，南無妙法蓮華經也。本迹兩門妙法蓮華經之五字，天鼓也。天者第一義天也。自說者自受用之說法也。記三云「表無問自說者，方便品之初從三昧起告舍利弗廣歎略歎。此土他土寄言言絕。若境若智，此乃一經之根本，五時之要津。此事不可輕」。此釋之一經之根源、五時之要津者南無妙法蓮華經是也。

 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

御 義 口 傳 序 品 七 箇 大 事 第六之大事

 － 第六  導師何故之事

疏云「良以說法入定能導於人，既稱導師」矣。

義御口傳云。此之導師，釋尊之御事也。說法者無量義經，入定者入於無量義處三昧之事也。所詮，於導師有二，惡之導師、善之導師有之也。惡之導師者法然、弘法、慈覺、智証等也。善之導師者天台、傳教等是也。入末法，今日蓮等之類，善之導師也。說法者南無妙法蓮華經，入定者入於法華受持之決定心之事也。「能導於人」之能字可留心案之。涌出品之「唱導之師」同樣之事也。所詮，為導日本國之一切眾生而說法之人是也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

御 義 口 傳 序 品 七 箇 大 事 第五之大事

－ 第五  下至阿鼻地獄之事

御義口傳云。十界皆成之文也。提婆之成佛，於此文分明也。次（之後）於寶塔品說提婆成佛之事者，二箇諫曉之分（範畤）也。提婆此文之時令成佛。此至字，白毫（佛眉間之白毛，能放光明）行之事也。白毫之光明，南無妙法蓮華經也。上至阿迦尼吒天（又稱色究竟天，是色界十八天的最上一重天）者空諦也，下至阿鼻（即阿鼻地獄，又叫無間地獄，為八大地獄中最下的一層地獄）者假諦也，白毫之光者中道也。依之十界同時成佛也。天王佛（提婆達多受記為天王如來）者，直至送寶號也。那麼依正二報成佛之時，此品之「下至阿鼻地獄」之文說依報之成佛，提婆達多之天王如來說正報之成佛。依報正報共妙法之成佛也。今日蓮等之類訪聖靈時，讀誦法華經，奉唱南無妙法蓮華經時，題目之光至無間，令即身成佛。迴向之文自此「事起」也。不信法華之人雖墮在無間，然以題目之光，孝子作為法華之行者訪，豈可替此義乎。所以下至阿鼻地獄之文，佛為提婆放光令成佛也，此日蓮奉推知也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

御 義 口 傳 序 品 七 箇 大 事 第四之大事

 － 第四  佛所護念之事

文句三云「佛所護念者，無量義處是佛所証得，是故如來之所護念。下文云佛自住大乘，雖欲開示，然眾生根鈍故，是以久默斯要而不務速說，故云護念」矣。記三云「昔未說故，名之為護。約法約機皆護念故，乃至時機仍未發，隱而不說，故言護念。乃至以未說故，護；以未暢故，念。言久默者自昔至今。斯要等之意，思之可知」。 

御義口傳云。於此護念之体者，本迹二門，首題之五字也。於此護念，七種護念有之。一約時，二約機，三約人，四約本迹，五約色心，六約法体，七約信心也。今日蓮等之類弘護念之体也。一約時者，佛，法華經四十餘年間時未至故，護念之也。二約機者，「破法不信故，墜三惡道」故，前四十餘年間未說之也。三約人者，為對舍利弗說也。四約本迹者，以護為本，以念為迹。五約色心者，以護為色，以念為心。六約法体者，本有常住也，一切眾生之慈悲心是也。七約信心者，以信心為護念之本也。所詮：日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經，悉開護念之体也。護者佛見也，念者佛知也。此知見二字本迹兩門也。佛知云妙，佛見云法也。修行此知見之体云蓮華也，因果之体也。因果之言語，經也。並且，法華經之行者，三世諸佛護念之也。普賢品云「一者為諸佛護念」矣。所護念者妙法蓮華經也。諸佛護念法華經之行者即護念妙法蓮華經也。機法一同護念一体也。記三之釋「約法約機皆護念故」，此意也。又文句三云「佛所護念，決定前之地動瑞也」。地動表六番破惑也。妙法蓮華經受持者六番破惑無疑也。神力品云「於我滅度後應受持斯經。是人於佛道決定無有疑」矣，「佛自住大乘」者是也。又一義，佛之護念眾生之事者，護者「唯我一人能為救護」，念者「每自作是念」是也。至普賢品，說「一者為諸佛護念」也。日蓮自生年三十二護念南無妙法蓮華經也。

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御 義 口 傳 序 品 七 箇 大 事 第三之大事

 － 第三  阿闍世王之事

文句一云「阿闍世王者名未生怨」。又云，大經云「阿闍世者名未生怨」。又云，大經云「阿闍名不生，世者名怨」矣。

御義口傳云。日本國之一切眾生，阿闍世王也，既殺諸佛父害法華經母也。無量義經云「諸佛國王是經（法華經）夫人和合共生是菩薩子」矣。謗法之人，今邊處母胎內邊為法華之怨敵，豈非未生怨乎。又日本國當世（今世），三類之強敵也。「世者名怨」四字可留心案之。日蓮等之類脫此之重罪也。謗法之人人信奉法華經歸依釋尊，則以前殺父殺母之重罪何不滅乎。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

御 義 口 傳 序 品 七 箇 大 事 第二之大事

 

 － 第二 阿若憍陳如（人名，原為釋尊太子時之侍從，後成為釋尊首先得度的五個弟子之一）之事  

疏一云「憍陳如，姓也，此翻為火器，婆羅門種（種姓）也。其先（先祖）事火，從此命（命名）族。火有二義，照也，燒也。照即闇不生，燒則物不生。此以不生為姓」矣。

御義口傳云。火者法性之智火也。火之二義者，一照，隨緣真如之智也；一燒，不變真如之理也。照燒二字，本迹二門也。而能作為火者，具照燒二德之南無妙法蓮華經也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱，照晴生死之闇，而涅槃之智火明了也。開覺生死即涅槃云「照則闇不生」也。燒煩惱之薪而菩提之慧火現前也。開覺煩惱即菩提云「燒則物不生」也。爰以案之，陳如，顯我等法華經之行者之煩惱即菩提、生死即涅槃也。

       日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

 

 

   

御 義 口 傳 卷上 序 品 七 箇 大 事 第一之大事

            御  義  口  傳  卷上 

                              日蓮所立 自序品至涌出品

    序 品 七 箇 大 事

  － 第一 如是我聞之事

文句一云「如是者舉所聞之法体，我聞者能持之人也」矣。記一云「故始末一經為所聞之体」矣。

御義口傳云。所聞之聞，名字即也。法体者南無妙法蓮華經也。能持之能字可思之。其次，記一之「故始末一經」之釋，始者序品也，末者普賢品也。法体者云心之事也；法者諸法也，云諸法之心之事也。諸法之心者妙法蓮華經也。傳教云「雖讚法華經還死（殺死）法華心」矣。死之字可留心案（思案）之。不信之人非如是我聞之聞。法華經之行者，可云聞如是体之人也。爰以文句一云「如是者信順之辭，信則所聞之理會，順則師資之道成」矣。所詮（意為總之）：以日蓮等之類可云如是我聞者也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

正 信 覺 醒 運 動

            正 信 覺 醒 運 動 

                                           

日蓮正宗之寺院所屬之信徒之團体稱法華講，約已經過七五○年，一路支撐日興門流之教至今。

相對的，創價學會是昭和（指日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而犯了背離日蓮大聖人之教的行為（=謗法）。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而奮起的僧俗（=僧侶和信徒）稱「正信會」，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

因正信會的奮起，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更變本加厲起來。

正 信 覺 醒 運 動                                                  一

 

正 信 覺 醒 運 動                                                  二

又阿部宗門內，為了隱瞞日顯師的詐稱法主之事實，而強力進行著法主權威的絕對化。

因阿部宗門和創價學會種種的謗法，現宗門內和大聖人之正法不同的教導正持續地在蔓延著。為了諫曉彼等謗法之行為，正信會之覺醒運動現在也繼續進行著。

  註：譯自正信會官網之說明

                                                                                  

正 信 會 之 責 任

           正 信 會 之 責 任

                                           

拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師對護傳日興門流之正法的「正信覺醒運動」一再地加以彈壓。

對「正信覺醒運動」覺得不悅的日顯師，對正信會之僧俗採取了不當的驅逐之手段，因此阿部宗門乃與創價學會犯了同樣的過錯。

於平成二年（公元一九九○年）大石寺開創七○○年的時期，多年來一直維持著蜜月的日顯師和池田氏，因權力之爭其蜜月關係出現了破綻，直到現今仍然互相非難而持續對立著。

而我們日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。

  註：譯自正信會官網之說明

活 在 真 實 之 道 吧

 

                    活 在 真 實 之 道 吧

                    正信會議長 坂井進道 於第二十六屆法華講全國大會上之致辭

                                           

今天，於嚴肅的立宗七五○年慶讚紀念法要之後，緊接著舉辦第二十六屆法華講全國大會，真的非常可喜可賀。全國法華講代表四五○○名能夠齊聚於此大聖人之緣地神奈川縣，一同宣誓正信和護法，真的非常感謝各位。

日蓮大聖人於建長五年（公元一二五三年）四月二十八日，唱出救濟眾生之御題目之第一聲，今天，有著迎接此七五○年之佳節之意義。此妙法五字之御題目，於教行証御書「法華經本門之肝心妙法蓮華經，集三世諸佛之萬善萬行之功德而為五字，此五字之內豈不納萬戒之功德乎」這樣說之御題目也，又於觀心本尊抄「於不識一念三千之人，佛起大慈悲，於五字之內裹此珠（一念三千之寶珠），令懸於末代（佛滅後之末法時代）幼稚之頸」這樣說之御題目也。我們有幸因先師先達正法護持之珍貴之御苦勞而領受佛緣，才得以迎接此佳節。

然而重要之事不就是：今天於此所獻的誓願如何於未來展開，自己和一切眾生成佛的願望，真實的御奉公（指為法華經的效勞）是否能夠成就，這件事情。今天，思

活 在 真 實 之 道 吧                                                一

 

活 在 真 實 之 道 吧                                                二

維富士本流（即日興門流）正信會的未來，有下列三個基本事項想申述：

一、     法義之鑽研

二、     正法之護持

三、     正法之弘通

事情過得很快，迎接正信覺醒運動己經四分之一個世紀了。我們糾正池田創價學會的邪義謗法，齊集於「當護富士日興門流本來之信仰」的道念之下，求道之姿無崩，一貫地在護法的口號下於各自的崗位上一再地獻上盡所能的精進。

另一方面，什麼事都取決於自己的心情，這樣的一個阿部師獨裁的宗門，雖然責備學會，但自己卻和以虛飾及現世利益為中心的學會的信仰之姿沒有兩樣。若稍微留意思考一下，則只是名稱和氣氛不同，信仰觀可說完全一樣。沒有對學會加以善導，只是驅逐於宗外，自己們才是正確的，而謂阿部師比日達上人偉大，實在是千萬可笑也。又若與我們正信會僧俗二十多年以前就看穿其本質，而致力於指摘其邪義、祈願法義信仰之再興之姿比起來，則真可謂天地雲泥（天上之雲與地上之泥）之差別也。只是揮舞著權威權力，完全不反省自己，這可以說是和我們的運動大不同的地方吧。我們持續糾正學會的不正及邪義，反省宗門之情形，真摯地繼續追求本來的法義及信仰的原樣。沒擁有任何的權威、權力、財力，但以大聖人之教導和御開山日興上人之身延離山之御精神以及熱原法華講眾之正信為柱而持續至今。當然也有苦惱和猶豫的時候，但「跟著聽聞法華經之法門而越發努力信心，云真實之道心者也」這樣的御金言於胸中，時常以宗祖所示之「依法不依人」之姿持續追求真實之道至今也。

此度之立宗七五○年慶讚紀念事業「日蓮聖人之世界」展，已成為正信會存在之大呼籲。對在種種限制中，擔任企劃製作之諸師以及承擔各舉辦地之營運之營運委員，在此從內心向各位表達最誠至的謝意。領受了難得的高評價，相關的每一位的御信心和法門鑽研的成果，毫無遺憾地發揮了。又「御書体系」之發願及其完成之功績，為今後之覺醒運動及將來之日興門流增加了極大的力量之事是可以確信的。於此，同時要對此構想表達敬意。此不正是正信會有志之人人實踐法義鑽研之大事而來之功德嗎。請大聖人御照鑑，想一定是御喜事也。

【法義鑽研之大事】

而阿部宗門破壞正本堂，在其基地上正在進行奉安堂之建設，實在是愚蠢之事。阿部宗門開口閉口就說，信心乃直拜（直接參拜之意）戒壇之御本尊（指安奉於大石寺正本堂之大御本尊），乃信仰猊下（法主之意）之血脈才有，但所謂直拜戒壇之御

活 在 真 實 之 道 吧                                                三

 

活 在 真 實 之 道 吧                                                四

本尊才有成佛之事，此真的是富士日興門流之信仰應有之樣嗎。若是這樣，為何七○○年以上之期間，【此大御本尊】奉納於御寶藏而沒許公開之參拜呢。直到奉安殿建成，戒壇之御本尊納於受持富士門流（即日興門流）之信仰者之信之一字之中也，這不正是有著遙拜之理念和理解嗎。

總之，對佛法的信仰，人之心之態度以及生活的方式是首要的，只要心之眼不開，則拜戒壇之御本尊之事是不可能的。只用肉眼就能夠拜，這樣認為者，其本身就是一項大錯誤也。

又信仰，法門的根據是非常要緊的。憑著正確的御法門的學習，法門能夠更足夠，而得以努力於正確的信行，成佛之道也才能夠更進步。相反的，若是忽略、輕視御法門，則其信心將成為盲信、狂信，成佛之道想有所進展也將不可能。事實上，宗門混亂的究極之因，乃怠於御法門之鑽研而亡失成佛之道也。

揭示護法之主題，我正信會嚴肅認真的來續問其法。即佛法不是從唯物的觀點於戒壇之御本尊、大石寺之伽藍（寺院）及傳統等之有無上去找出來的，而是以眾生救濟之大慈悲為戒壇之御本尊來拜的，又超越時空，我們是以廣大深遠之真實之世界所呈現的日蓮大聖人之御魂為佛法來拜的。

信乃道之源、功德之母。其信心當然是要質直又柔軟。我們從現在起要認真踏實地致力於法義鑽研，顯明富士之正法正義而開成佛之道，一定要這樣去做。這就是首先之法義鑽研之大事。

為了顯揚此法義鑽研之果實於末法萬年護持正法，我們要確實的將此人類之寶之法燈相續給自己的兒女、孫子，以及親族、友人，一定要這樣去做。

【正法護持之大事】

其次，為了正法護持，量力的道場維持及建設如果逃避的話是無法實現的。為了佛法流汗而能夠御奉公，這是佛法信仰者的驕傲和喜悅故，所以思量有限的無常人生，我們要將心朝向永遠的價值觀，願不出現愚痴般地激勵信心來精進。在發生種種問題的現實世界，正法護持的任務果真去做的話，一定會有很多非常辛苦之事，其時正是要拜讀「日蓮於世間雖為日本第一之貧者，然若以佛法來論的話，則一閻浮提第一之富者也」這樣說之御心，並思維大聖人御在世時之諸位檀越（信者）不顧自己之命來御奉公之事，而誓願堅持「砂換成黃金」之自覺。這就是正法護持之大事。

【正法弘通之大事】

而近年，特別是來到今年，於政治之世界，以及種種之世界和領域，有著指導的

活 在 真 實 之 道 吧                                                五

 

活 在 真 實 之 道 吧                                                六

或中心的立場之各方，頻繁地惹起悖於社會倫理之事，如您所知的實在令我們非常悲嘆。知恥並尊敬謙虛，對「卑鄙」這個詞和「狡猾」這個詞有敏感反應之心的日本人之魂好像已經喪失了，對此我有很大的危懼感。

自己的貪心比什麼都優先，缺乏倫理觀，理性崩壞，這些完全都是因為信仰心之喪失之故。即使敬佛神而持自律之心之人，要拂去私慾也不是件容易之事，所以不敬畏佛神，沒有自律心之想法的人，當然就會成為步上自我意識追求的人生吧。

大聖人云「成為斯者之弟子檀那之人人思宿緣不可思，可同日蓮弘法華經」。迎接立宗七五○年之佳節，在此混迷的時代，我們有這樣的使命：一定要盡全力強烈地去感動人們佛法信仰的重要。這就是正法弘通之大事。

牢牢地盯住以上三點，該反省的反省，有過失的地方改正，願大家能夠堂堂地在真實之道上前進。

最後，對以神奈川教區為中心盡全力於今天之慶讚紀念法要及第二十六屆全國大會之各位實行委員會之僧俗成員們，以及參加大會之代表們，從心裏表示謝忱。真的非常感謝各位。

還有，明年的全國大會，預定於轄有大聖人之緣地佐渡的新澙舉行，期待各位踊躍參加。今天真的是可喜可賀。
註 : 此篇致辭同時也是對阿部宗門及創價學會的根本拆伏，各位讀者可好好研讀，必能得無量正法護持之功德。
 

序

 

                             序
                                  轉載自拙擇之「法華經 御義口傳與御講聞書」

法華經御義口傳與御講聞書是日蓮大聖人晚年口述並由弟子記之的妙法重書。

一部八卷二十八品本迹二門之法華經乃諸經中王，為釋迦佛一生已、今、當三說中最為第一之經典。漢土陳末隋初之天台大師於像法時代中頃出世，曾以法華經文面之義為中心，對法華經加以注釋。但進入末法時代之今，其立義已不能利益眾生。

而古言「五百年賢人出，一千年聖人出」，故在初入末法的公元一二二二年，日蓮大聖人於日本國出世，並立於獨一本門弘通之立場，從秘沈於法華經文底的種本之義出發，對法華經給與一往再往的闡釋，從而付與了法華經新的生命，也因此顯揚了十界眾生真正自由、平等、尊嚴的生命。經由此新生命的躍動振舞，讓今之末法之眾生能夠在「愚者、迷者」原樣的姿上顯妙法華經之珠之光輝，而確立極美好的人生的存在。這也正是法華經文底秘沈的「南無妙法蓮華經」要給末法眾生的大利益。

衷心期望拜讀此書之讀者能信受法華經文底所顯之我等無始已來本覺之生命，則必能成就「現世安穩 後生善處」之果報。南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。

 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)