彌源太入道殿御返事 文永一一年九月一七日 五三歲
應無別的變化吧。既已奉憑法華經上，最後一定會如願，請深悟之。思慕著亡故的河野邊入道殿，但隨著時間的流逝，覺得貴殿好像是入道的遺物。若然，則如何會有枉然之事呢，請這麼想。但今世，人每自稱「我亦知法華經」。故此時，法華經之行者眾多也。但謂法華經之經乃像所謂「轉子病」（轉傳於子孫之病，遺傳病）之病那樣之事物也（即親及師對法華經之理解及信仰方法，會像轉子病這種病一樣傳給子孫及弟子）。云轉子者，縱使成為親之樣之子不多，但此病也必會傳下去之意也。例如犬子傳母之吠，貓子傳母之動作而取鼠。
日本國有六十六個國，二個島，其中佛之御寺一萬一千三十七所，其內僧尼雖或三千、或一萬、或一千一百、或十人、或一人，然其源乃弘法大師、慈覺大師、智証大師，每一個人都是此三大師之御弟子。比叡山之座主，東寺、御室、南都七大寺之檢校，園城寺之長吏，伊豆、箱根、日光、慈光等之寺寺之別當等，亦皆此三大師之嫡嫡（嫡流）也。此之人人當如三大師一樣地讀法華經。然而此三大師讀（判）法華經和一切經之勝劣時，弘法大師讀法華經最第三，慈覺、智証讀法華經最第二，或竟
彌源太入道殿御返事 一
彌源太入道殿御返事 二
讀為戲論等；今之弟子們又如是。但日蓮之眼豈僻目（會看錯）乎。「法華經最第一、皆是真實」乃釋迦佛、多寶佛、十方諸佛所說給並証明者；而此三大師之說則如水火之相違也。又承其末流之人人，繼彼之跡，而以彼所領之田地作為我之物故，所以不管此等之人如何地諍論，若是三大師之僻事的話（若是三大師之錯誤成為其之根源的話），則決難遁法華經誹謗之科，雖看到這層道理，然日蓮乃無力者故，所以即使這樣說，但人不用。因此今日本國之人人，雖我亦我亦讀法華經這樣說，然不可認為彼等有照經文所說的來用。是且置之。無貴殿之御音信，正在思是何故時，御使已至，覺得非常的高興。御病已平癒之事，歡喜之至。尚望常蒙音信。恐恐謹言。
九月十七日 日 蓮 花押
彌源太入道殿御回信
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］
（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）
由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。
其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。
但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。
今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。
註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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