第三節 「涅槃經乃是為了法華經之流通之經典」之事
守 護 國 家 論 六九
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第三，說明一下「涅槃經是為了流布法華經而說的經典」之事。
問云，【漢土】光宅【寺】之法雲法師並道場【寺】之惠觀等之碩德【立五時教判】，以法華經定為第四時之【開會三乘令歸入一佛乘之同歸教之】經，並【若與第五時說佛身常住之涅槃經相比，則】立【法華經】為【不過是說】無常【之】熟蘇味。天台智者大師雖【批判此說而】立法華涅槃同【為第五時之醍醐】味，【然】亦存捃拾（兩經譬如稻之收穫，相對於大收穫之法華經，定涅槃經乃拾落穗）之義。二師（此等之師）共【為大聖之】權化也，互具德行【之高僧也】。【如果是這樣】何【者】為正【確之見解】，可晴（消除）我等之迷心乎。答曰，【如之前已敘述過的，】設雖為【天竺之】論師、譯者，然違【背】佛【之】教【導】，不判權實二教【者】，且可加疑（不可信用之）。何況於唐土之人師之天台【大師】、南岳【大師】、光宅【寺法雲】、【道場寺】惠觀、【華嚴宗】智儼、【三論宗】嘉祥、【淨土宗】善導等之釋乎。【相反的，】設雖為末代之學者然存【涅槃經】「依法不依人」之義，【且】不違本經本論【者】，可加信用也。問云，開涅槃經第十四卷之聖行品，【佛】舉五十年之諸大乘經而譬【為】前四味（五味中之乳、酪、生蘇、熟蘇之前四味），並以涅槃經譬【第五之】醍醐味，而定諸大乘經自（比）涅槃經劣百千萬倍矣。而且【同經之】迦葉童子領解云「我從今日始得正見，自此之前我等悉名邪見之人」。此文之意，涅槃經以前之法華等一切眾典皆云邪見也。當知，法華經乃邪見之經，未明正見之佛性。故天親菩薩之涅槃論在定諸經和涅槃之勝劣時，以法華經同於般若經，而同攝於第四時【之經典】。豈以正見之涅槃經【作】為邪見之法華經之流通【分】乎，如何。
答曰，見法華經之現文【時】，【可知】佛之本懷無殘【留】。方便品云「今正是其時」，壽量品【之末文】云「每自作是念，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身」，神力品云「以要言之，如來一切所有之法，乃至，皆於此經宣示顯說」以上。【若依】此等之現文，釋迦如來之內証皆盡於此經，加上多寶並十方諸佛於來集之庭（會座上）証【明】釋迦如來之「已、今、當（我所說經典，無量千萬億，已說、今說、當（將要）說，而於其中，此法華經，最為難信難解）」之語【皆是真實】，決定了無如法華經之經矣（沒有比法華經更勝的經了）。而多寶諸佛還本土後，但釋迦一佛存異變，還說涅槃經卑【下】法華經者，誰人信之。深存此義（道理），隨（從而）見涅槃經第九【卷】時，【為了】流通法華經而說云「是經（涅槃經）出世，如彼菓實多所利益安樂一切，能令眾生見於佛性（顯現心中之佛性）。如（就如同）法華【經】中八千聲聞得授記別（成佛之保証）成大菓實（大果實成熟了一樣），如（此經就如同）
守 護 國 家 論 七一
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秋收冬藏【後】更無所作（已無需作之事了）」。如此之文者，法華經若邪見的話，涅槃經豈非【亦】邪見乎。法華經是大收【穫】，涅槃經乃捃拾（其後之拾落穗），見了（已清楚地述明了）。【像這樣】涅槃經自稱（述）劣於法華經之由（旨）。「法華經【勝】『當說』【之涅槃經】」之【法華經法師品之】文，無敢相違。但【質問中之】迦葉【菩薩】領解【之語】並第十四【卷之五味】之文，非【卑】下法華經之文也。【先說迦葉菩薩之語，】迦葉自身並所化眾今（於今之涅槃經）始覺法華經所說之「常住佛性」、「久遠實成（佛實久遠之昔已成佛）」【之法門】，故【乃】指我身從此（自始覺）以前【之領解】云邪見，非說法華經為邪見也。【其次第十四卷之五味之文，】於法華經以前（之開經）之無量義經所嫌之【未顯真實之】諸經，於涅槃經重舉之而嫌也，非嫌法華經也。又至於涅槃論，就如同論中之記錄，乃天親菩薩造，菩提流支譯也。【同樣】法華論亦天親菩薩造，菩提流支譯也，但與經文相違之處多之。涅槃論亦違本經（涅槃經之經文）。當知是譯者之誤也，不及（不可）信用。
問云，漏於先教（前之教法）【之救】者，後教承取之令得道，若這樣稱流通的話，則阿含經可成華嚴經之流通乎，乃至法華經可成前四味【之華嚴、阿含、方等、般若】之流通乎，如何。答曰，前四味之諸經雖許菩薩、人、天等之得道，然不許決定性之二乘及無【佛】性【之一】闡提之成佛。又探佛【之本】意且以實檢【驗】之時，亦無菩薩、人、天等之得道（則菩薩、人、天等之得道亦無其實体）。【因】不說十界互具故，無久遠實成故。問云，【前四味之諸經無得道之】証文如何。答云，法華經方便品云「若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪（吝惜真實之教法之罪），此事為不可」以上。此文之意，今為破選擇集之邪義，不以餘事為詮（今是以破斥選擇集之邪義為目地，無餘裕來探索其他之事，所以此經文之意在此省略）。故爾前【諸經之】得道之有無之實義，【今】不出【示】之，追檢之（改日再詳細來檢討）。但【法華經以前】四十餘年之諸經實無凡夫之得道故，【所以】法華經不為爾前【諸經】之流通【之經】。【而】於法華經顯十界互具、久遠實成矣【，明示一切眾生之得道】，故涅槃經成為法華經之流通也。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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