四條金吾殿女房御返事

四條金吾殿女房御返事      文永一二年一月二七日  五四歲

                                           

總之，蒙蔽日本國一切眾生之眼目，迷惑其神之邪法者，沒有超過真言師的。但今且置之。雖於法華經藥王菩薩本事品所說之十種譬喻，可以見到示一切經和法華經之勝劣，然釋尊之御本心並非如此。真正的意思是，一切經之行者和法華經之行者作比較的話，則法華經之行者如日月，諸經之行者如眾星、灯、炬，這才是釋尊要說之本意也。若問以何知此事，則十譬第八之譬中，有說到一個最重要之事；即所謂「【此經（法華經）亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一】有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一」之經文也。此二十二字一經第一之肝心也，開一切眾生之迷之智慧之眼目也。文之心（意），「法華經之行者如日月、大梵天王、佛一樣的尊貴，大日經之行者如眾星、江河、凡夫般卑小也」這樣說之經文也。因此，此世中在家之男女及出家之僧尼無差別，總地來說，法華經受持之人可為一切眾生之主，當為佛所御覽，亦當為梵天、帝釋所尊敬者乎，高與之情言不能盡。

又此經文晝夜思案朝夕讀誦時，理解到此經文要說者，並非單是指法華經之行

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四條金吾殿女房御返事                                                二

者。經文「有能受持是經典者」之者字讀為「人」故，會認為是指此世中之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷中信奉法華經之人吧，但實際並非如此。於其後之經文，釋尊就此「者」字有再重說一次，就是「若有女人，聞是藥王菩薩本事品，能受持者」之文，知道「者」乃女人之事也。日蓮見法華經以外之一切經時，完全不想成為女人。有的經定女人為地獄之使，有的經說其為大蛇，有的經說其如彎曲之木，甚至有的經說「女人乃燒失成佛之種之人」。不但是佛法，於佛典以外之一般書籍，有名榮啟期之人，於舉人生之三樂中有謂「無女樂」者，說於天地中不生為女人乃一樂也。又定古代漢土之夏、商、周三朝滅亡之災禍乃起自三女（妹喜、妲己、褒似），在這樣的情況中，只有法華經說「受持此經之女人，非只超過一切之女人，甚至猶勝過一切之男子」。總之，即使被一切人誹謗，但對女人來說，只要能夠被自己所愛的男人覺得是「可愛的人」，那就心滿意足了。與此相同的，如果是被一切人憎恨，那並沒有什麼，只要能夠讓釋迦佛、多寶佛、十方諸佛，乃至，梵王、帝釋、日月等認為是「可愛的人」，則何苦之有。若連法華經都褒獎的話，則如何會有沒面子之事呢。

今以所謂三十三歲之厄年，送來御布施故，已在釋迦佛、法華經及日天之御寶前提及此志。人之身体有左右之肩，於其處有二個神。一個稱同名神，另一個稱同生神。此二神受梵天、帝釋及日月天之令而守護其人。從入母腹內開始至此人一生終了，如影如眼般跟隨左右，此人造惡、積善之事，連小如露、塵之細事都不漏，全部報告於天。此，說於華嚴經之入法界品，而天台大師在摩訶止觀第八有提及。但如為信心薄弱者，則縱使是受持法華經之女人，諸天也捨棄之，此可見於經文。例如，大將軍膽怯，則跟隨之士兵亦無效用；弓弱的話，弦就鬆弛；風緩故，波就小；此皆自然之道理也。然而夫左衛門殿，於在家之人中，是日本國無人可與並肩的法華經之信者也。作為其伴侶的妳是日本第一之女人也；其尊貴就法華經而言，就像「一身体現法華經之功德」的龍女一樣的尊貴，而這正是佛所思維的吧。「女」之文字讀為「依付」。就如同藤蔓依付松樹而向上伸展一樣，女人依夫之力而拓展道心，因此今請妳依賴左衛門殿為師，讓其來引導妳的法華經信仰之道，當恰好也。若能這樣做，三十三歲之厄一定轉為承受三十三之幸。仁王經之「七難即滅七福即生」者是也。當越來越年輕，福亦續增也。

正月二十七日                                日  蓮 花押

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四條金吾殿夫人御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)