其次，對真言宗之法門，先問其真言三部經（大日經、金剛頂經、蘇悉地經）是大日如來所說的呢，還是釋迦如來所說的呢，若回答是釋迦如來所說的，則可尋問其，釋尊將自己五十年之說教區分為已（已說之爾前諸經）今（今說之無量義經）當（今後當說之涅槃經）之三說，若然，則大日經等之三部是入其中的哪一個呢。若云入三者中的哪一個，則以「法華經乃超過已今當三說之最勝之教」此眾知之法門即可輕易地來問答也。若云和法華乃同時之說也，義理亦和法華同也，則可責以「法華乃是純圓一實之教，曾交（摻雜）說方便之事無也。與此恰好相反地，大日經等含用四教（藏、通、別、圓）之經也，何云時亦同，義理亦同耶，謬也」。其次，若云是大日如來之說法，則可詳細質問大日如來之父母、出生之所、死之所等。數多之經典，一句一偈都沒提到大日之父母、說法之所、生死之所，就如同文字一樣，大日如來有名無實之佛也。所以，要責真言之法門，應殊為容易也。若云法門之所詮之理，則可這樣尋問其「要先定教主之有無，然後才能查究其說教之得道、不得道」。設縱使主
諸 宗 問 答 抄 一三
諸 宗 問 答 抄 一四
張真言之法門說出至極的理密（理論）、事密（實踐）之教導故，所以比法華經出色，這也只是譯者（真言經典之漢譯者）之虛妄。恐怕是盜取法華經之極理而立事密真言等的吧，令人懷疑之事也。依之（這樣），法之所談（有關法門內容之問題），應先明教主（教主之佛）之有無，然後才有資格來談論，可這樣責也。其次，若主張大日如來乃法身之佛故，所以勝的話，則可這樣責「於被法華所嫌棄的爾前權教（方便之諸經），說法身如來乃普通之事，有何可不思議（特別）的呢」。若立言「大日如來乃無始無終之常住之佛故，所以勝」的話，則可對其云「未必限大日如來，我等一切眾生乃至螻蟻蚊虻等，皆為無始無終之色心也。只有大日如來常住，而思其他之眾生乃有始有終（無常）者，是乃外道之僻見也。汝同外道，如何」。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］
（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）
由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。
其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。
但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。
今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。
註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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