異 体 同 心 事 文永一一年八月六日 五三歲
白小袖一件、厚棉小袖、託伯耆房之錢一貫，感激地拜受了。
伯耆房（日興）、佐渡房（日向）之事，及熱原之人人之御志，若異体同心則萬事成，若同体異心則諸事不能實現，此外典三千餘卷所定也。殷紂王雖有七十萬騎，然同体異心故，戰敗。周武王雖僅有軍隊八百人，然異体同心故，勝。雖是一人之心，但若有二心，其心不一致故，無法成事。雖為百人千人，然心一個故，必可成事。日本國之人人雖多，然同体異心故，諸事難成。日蓮一類（一門）異体同心故，人雖不多，然成大事，想法華經一定會弘。惡雖多然勝不了一善。譬如雖集多火，然因一水而消。我一門又如斯。且貴殿多年來奉公（奉獻）法華經篤厚上，今度又見到這麼出色之御志，眾人皆在稱道。又耆伯房等亦在稱道。已一一敬悉並稟報於日天（日天子）、大神（天照太神）了。對您的來信本應急速回信，但因一直得不到可靠之機會，以致延宕至今。弁阿闍梨（日昭）隨後來訪雖是一個機會，但太過匆忙故，無書寫之空暇。
又思案最近這段期間，情形不知變得怎麼樣。蒙古之進攻已接近歟。我國滅亡之事雖是可憐，然此事（蒙古進攻之事）若是成為虛事的話，則日本國之人人將越發誹
異 体 同 心 事 一
異 体 同 心 事 二
謗法華經，萬人當墮於無間地獄矣。若彼蒙古攻來，縱令國亡，然謗法當變薄。譬如以灸治醫治病，依針治來治療人一樣，縱使當時會哀歎，但後成為悅也。日蓮乃法華經之御使，而日本國之人人如大族王之失一閻浮提之佛法。蒙古國如雪山之下王（釋尊滅後六百年頃北印度都貨邏國之王，討伐迫害僧尼之訖利多王），作為天之御使，懲罰怨恨法華經之行者之人人歟。又若現身起悔改之心，則如阿闍世王之歸依佛而治癒白癩病，且延四十年之壽，並登無根之信（「無求佛道祈願成佛」之心根之無根者，因佛力、法力而起信心）之位，又現身得無生忍（悟得「一切諸法乃不生不滅」之真理）一樣。恐恐謹言。
八月六日 日 蓮 花押
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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