諫 曉 八 幡 抄（八）

諫 曉 八 幡 抄（八）      弘安三年一二月   五九歲

八  責備本尊

我弟子中還殘留著謗法之留戀的人，認為日蓮御房與八幡大菩薩為敵故，所以得不到守護。此乃不明白所謂「儘管有應受守護的確實理由，但卻未見守護的時候，責其本尊」這樣之事的人的想法也。付法藏經卷一說大迦葉尊者之因緣云「時摩竭國有婆羅門名尼俱律陀 於過去世久修勝業○（此符號表中略之意）多饒財寶巨富無量○比摩竭王千倍為勝○雖饒財寶無有子息 自念老朽死時將至 庫藏諸物無所委付 於其舍側有樹林神 彼婆羅門為求子故即往祈請 經歷年歲無微應（絲毫之回應） 時尼俱律陀大生瞋忿語樹神曰『我事（祈請事奉）汝（指樹林神）來（以來）已經年歲（數年） 都不見為垂一福應 今當七日至心（一心，誠心）事汝 若復無驗（應驗）必相燒剪（燒失汝之祠）』。明（清楚地）樹神聞已甚懐愁怖 向四天王具陳斯事 於是四天往白（告訴）帝釋（帝釋天） 帝釋觀察閻浮提 內無福德人堪為彼子 即詣梵王（梵天王）廣宣上事 爾時梵王以天眼觀見 有梵天（一梵天之眾生）臨當命終 而告之曰『汝若降神（降格生於人界）宜當生彼閻浮提界婆羅門家（指尼俱律陀婆羅門家）』。梵天對曰『婆羅門法多惡邪見 我今不能為其子也』。梵王復言『彼婆羅門有大威德 閻浮提人莫堪（沒有人有足夠之福德可以）往生 汝必生彼 吾相護終不令汝入邪見也』。梵天曰『諾』，敬承聖教。於是帝釋即向樹神說如斯事 樹神歡喜尋詣其家語婆羅門『汝今勿復起恨於我 却後（今後）七日當滿卿願』。至七日已婦覺有娠 足滿十月生一男兒 乃至 今迦葉等（此男兒就是今之大迦葉尊者）是也」。

於此經文中可以見到「應（相應於）時（一直都沒有應驗之時），尼俱律陀大生瞋忿」。若是照一般的話，向氏神生大瞋恚之人，今生當亡身，後生當墮惡道也。然而尼俱律陀長者之情況是，因向氏神吐大惡口生大瞋恚反而成就大願，得到賢子迦葉。由此當知，瞋恚乃通善惡之物也。而由於尼俱律陀之情況乃善之場合，所以責備本尊之事是被允許的。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)