諫 曉 八 幡 抄（九） 弘安三年一二月 五九歲
九 「觀經八幡」之道理
今日蓮自去建長五年（公元一二五三年）至今弘安三年（公元一二八○年）十二月，二十八年之間，捨棄他事，只以妙法蓮華經之五字七字令唱於日本國之一切眾生之口這樣來精進。這就如同母親盡最大的努力令赤子飲乳一樣的慈悲也。今日蓮法華經題目之弘通正當其時也，已經是正當佛記「我滅後，第五個五百歲之末法之初當弘通法華經」之時了。天台、傳教之御時雖法華經流布之時未來，然仍有少數之眾生能領受其教故，所以對此少數之眾生來流布法華經。何況今，時（後五百歲廣宣流布之時）已至矣。設（假設）縱使無機（無能夠領受法華經之教之眾生），而只有如水火般敵對法華經之眾生，為何就不能弘通法華經呢。只要即使值遇如同不輕菩薩折伏弘通之大難，仍一心一意地努力於法華經之弘通，則此教流布之事必無疑；對此，受了真言宗、禪宗、念佛宗等之讒奏，無智之國主留難（迫害）日蓮而妨礙法華經之流布。雖然如此，應該治罰此等之人的氏神八幡大菩薩卻沒有治罰彼等謗法之大罪故，為此日蓮諫曉氏神，此可有違背道理乎。此與尼俱律陀長者之諫曉樹神無異也。
蘇悉地經之成就具支法品云「治罰本尊如治鬼魅」。文心（文意），就如同經文所說的，是在說「為了所願成就，數年之間行修法而不能成就所願的話，則或捆綁或打本尊來責備之」。比叡山東塔之無動寺，開山之相應和尚，有時會捆綁不動明王而祈願，有這樣的傳說，或許是見過此經文吧。但是今日蓮之諫曉八幡大菩薩，並非像相應和尚一樣只是為了自己一人之願。日本國之一切善人，或持戒，或行布施，或為了父母等之孝養而建寺塔，或為了成佛得道，將原本應該養妻、子的財物拿來供養諸僧，然受供養、布施之諸僧乃謗法者故，就宛如不知是謀反者而借其住宿之人一樣，又如同不知對方是一個不孝者而與其結為夫妻一樣，因為這個原因，今生招種種之災難，後生則必墮惡道，對此有什麼辦法可以扶助他們呢，我是以此為願日日來精進之身也。然而應當守護日本國之善神等卻加入了彼等謗法之僧之行列而成為正法之敵故，對此加以責備，乃照經文（指前述之蘇悉地經之經文）也，乃跟從正確之道理也。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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