諫 曉 八 幡 抄（七）

諫 曉 八 幡 抄（七）      弘安三年一二月   五九歲

七  神之大小

八幡大菩薩乃應神天皇，小國日本之王也。而阿闍世王天竺謂摩竭陀國之大國之大主也。其勝劣有如天與人，王和民一樣。而雖是大國之大主的阿闍世王，然與釋迦佛為敵，猶遭全身惡瘡之罰。何況小國日本的八幡大菩薩，見輕賤釋尊和法華經之行者之人而不處罰，如何可脫其罪歟。去（昔）文永十一年（公元一二七四年）大蒙古國的軍隊向筑紫進攻時，不只日本國之兵士多數被滅亡，八幡之寶殿宇佐八幡宮亦被燒失矣。其時為何沒有懲罰彼大蒙古國之兵士呢。由此事實當可知，彼大蒙古國大王之力勝此日本國之神之事顯然也。就如之前已述的，稱襄王之蛇神雖是漢土第一之神，然為漢之沛公之利劍所切矣。可以此來思所謂神之大小之事。

道鏡法師得稱德天皇之寵愛而欲奪取國位之時，清丸受勅命於宇佐八幡宮祈請時，八幡御託宣云「夫神有大小好惡（大神、小神、好神、惡神），乃至，彼眾我寡，邪（惡神）強正（善神）弱。乃（因此）當仰佛力之加護為紹隆皇緒」。

由此當可知，八幡大菩薩是以正法為力才得以守護王法也。雖然這樣，但承久之變時朝廷仍以叡山、東寺等之真言之邪法來調伏權大夫北条義時，因為這樣，反而北条義時獲勝，而後鳥羽上皇戰敗。「還著〔加在，落在〕於本人」（此經文出於法華經觀世音菩薩品，意指用邪法來呪的話，反而會落在自己身上）此也。今又日本國一萬一千三十七個之諸寺及三千一百三十二社之神神，正在為國家安穩而祭拜。然而其諸寺之別當及諸社之神主（社主）等，皆違背彼等所崇之本尊及神神之御心。因為此等之本尊之佛和神神，其身雖是異体，然其心同心也，皆為法華經之守護神也。但是別當及社主等或真言師，或念佛者，或禪僧，或律僧也，皆一同是八幡大菩薩之御敵也。儘管是這樣，然卻守護此等謗法不孝者，而令正法者值遇或流罪，或死罪故，八幡終於受到諸天的責罰。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)