觀心本尊抄 第三章 理具十界之文証與現証 四 人界具佛界之難信與現証

 

四   人界具佛界之難信與現証

【第十七回問答】問曰，十界互具佛語分明，雖然（雖如此），但我等凡夫愚劣之心具佛法界，此事難取信者也，但今時不信之，必成一闡提而永閉成佛之道，願貴方能起大慈悲令我等信之，救護阿鼻之苦。

答曰，汝既見聞方便品「欲令眾生開佛知見」之唯一大事因縁之經文而不信之，則自釋尊以下之四依菩薩並末代無一分之信解之「理即但妄」之我等，如何救護汝之不信乎。雖如此然試言之：

儘管好不容易才値佛，然不覺（得悟）者，經佛弟子阿難等之邊（教導）而得道者有之。大凡眾生之機根有二：一，見佛直接聞法華經而得道者；二，雖不見佛，然依法華經之教而得道（成就佛道）者也。又佛教以前，漢土之道士、月支之外道，以儒教、四種韋陀之教等爲助緣，入佛教之正知見者有之。又利根（機根優）之菩薩、凡夫等，以聞華嚴部、方等部、般若部等諸大乘經為緣，顯示大通久遠之下種（而大通久遠所下之佛種成熟得脫）者多多也；其情形如同獨覺（緣覺之修行者）之飛花落葉（不依佛之說法而以春之飛花及秋之落葉來觀無常之理，而同樣悟得十二因緣之法理），此云教外之得道是也。而另一方面，無過去之下種及結緣者，執著方便之權教及小乘之教，設雖奉値法華經，然仍不出小權之見；然以自見爲正義故，還以法華經或同小乘經，或同華嚴、大日經等，或下之。此等諸師劣自（於）儒家、外道之賢聖者也。此等且置之（暫且不論）。

今立「十界互具」此重要之法門，宛如主張石中有火、木中有華一樣。此雖難信，然就像打打火石則出火，春來則木開花一樣，値緣而出現的話則信之。而人界所具之佛界（人界具有佛界之事），就宛如主張水中有火，火中有水一樣，最甚難信。雖如此，然龍火出自水，龍水生自火。雖不得心（道理雖難承知），然於現實有現證（証據）則用之。汝既人界之八界（於人界具備八界）信之，具佛界之事何不信用之。如堯舜等聖人者，於萬民無偏頗（施平等之慈愛無差別），此人界之佛界之一分也。不輕菩薩於所見之人見佛身而合掌禮拜；悉達太子自人界成佛身（雖受生為人身，然於現實成就佛身）。以此等現證，可相信人界所具之佛界及十界互具之道理也。〔下接2015.11.6發佈的「觀心本尊抄」〕

註 : 觀心本尊抄共有九章，其餘章節可閱於今年三月出版的「南無妙法蓮華經 正法弘通之五大 部 - 開顯一閻浮提之大御本尊」一書。該書可購於各大書局及各大網路書店 ( 只要於google搜尋鍵入書名即可看到 )，亦可向各公立圖書館借閱。

                                                                                               日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)