觀心本尊抄 第一章 天台教學極說之一念三千 一 一念三千名稱之出處

  

 如來滅後五五百歳始觀心本尊抄     文永一○年四月二五日   五二歲 

                                                                             本朝沙門  日   蓮  撰

第一章    天台教學極說之一念三千

  一   一念三千名稱之出處 

天台大師摩訶止觀第五云「夫眾生之一念之心具十法界（地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界），其中每一法界又各具十法界，相乘則成百法界。而一法界又具三十種世間，則百法界合計即具三千種世間。<世間與如是一也，開合之異也>（構成三千法數之要素之十界、三世間、十如是中，今雖只出現三十種世間而欠十如是[如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等]，然此乃三世間[眾生世間、五陰世間、國土世間]已乘上十如是之三十種世間也，兩者不過是分開寫與合起來寫之不同而已）。此三千世間本來就在我等剎那之一念心，若無心而（則）已，介爾（只要）有心即具三千世間，乃至，我等之心所以稱爲不可思議境，意在於此」。<今本云「一界具三十種世間」，但有的本云「一界具三種世間」>。

【第一回問答】問曰，天台大師之法華玄義明（說出）一念三千名目（名稱）乎。答曰，妙樂云「不明」。

【第二回問答】問曰，那麼法華文句明一念三千名目乎。答曰，妙樂亦云「不明」。

【第三回問答】問曰，其妙樂之釋如何（出自何處呢）。答曰，解釋摩訶止觀之止觀弘決「摩訶止觀以外之書並未云一念三千」這樣記載。

【第四回問答】問曰，那麼止觀第一二三四卷等明一念三千名目乎。答曰，無之。

【第五回問答】問曰，其證如何（出自何處呢）。答曰，妙樂云「故至止觀第五卷第七之正修章為了正明觀法（確實說出觀心修行之方法[觀察己心之本性之方法]）而說十境十乘之觀法，於此才首先示觀不思議境，並以一念三千而爲觀法之指南」。

【第六回問】疑云，玄義第二云「又一法界具九法界，故成百法界，又百法界各具十如是，故成千如是」。文句第一云「六根及六塵之十二入中之一入具十法界，每一界又具十界則成百法界。此百法界又各有十如是，故即是一千如是」。又觀音玄義云「十法界交互（互具）即有百法界，此百法界又各有十如是，故千種之如是性、如是相雖眼看不見然冥伏在心，雖不現前宛然具足」。

【第七回問答】問曰，像這樣，玄義及文句亦有類似之記述故，止觀十卷中之前四卷明一念三千名目乎。答曰，妙樂云「不明記」。

【第八回問答】問曰，其釋文如何。答，弘決第五云「若望正觀（於摩訶止觀第七之正觀章比較第六之方便章來看）則方便章全未論觀心之行。方便章亦歷二十五法（示觀心修行之準備之二十五方便），約事生解（說依其一個一個之事相而得理解之事），方能堪爲（確實作為）正修（觀心修行）之方便，是故摩訶止觀之前六章皆屬於對止觀來行理解之階段」。又云「故至止觀之正明觀法，並以三千而爲指南。此一念三千乃天台大師之終窮究竟之極説。故摩訶止觀卷頭之章安大師之序中云『此止觀在説天台大師己心中所行之一念三千法門』，良有以也。請尋讀者（願讀此止觀者）心無異緣（不可認為一念三千之法門亦為他之大師之本懷）」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)