立 正 安 國 論 文應元年七月一六日 三九歲
【第一問答 災難之由來】
旅客來嘆曰「自近年至近日，天變、地夭、飢饉、疫癘遍滿天下廣迸（蔓延）地上。牛馬斃巷，骸骨充路。招死之輩既超大半，不悲之族敢無一人（這樣的慘狀沒有一個人不悲傷的）。因而，或專利劍即是之文（專心信仰善導之「般舟讚」之「切斷苦惱和罪業之利劍即是稱唱彌陀之名號」之文）而唱西土教主（西方淨土之教主阿彌陀佛）之名，或持眾病悉除之願（所謂「聞我名號則眾病悉除」之東方淨琉璃世界之藥師如來之誓願）而誦東方如來之經，或仰【法華經藥王品之】病即消滅不老不死之詞而崇法華真實之妙文，或信【仁王般若經之】七難即滅七福即生之句而調【仁王會之】百座百講之儀，有因秘密真言之教而灑五瓶之水【來行祈禱】，有全坐禪入定之儀而澄空觀之月（觀一切皆空）【來規避痛苦】，若（或）書七鬼神之號而押（貼）千門，若圖五大力之形（畫五大力菩薩之像）而懸萬戶，若拜天神地祇而企【除厄之】四角四堺（界）之祭祀，若哀萬民百姓而行國主國宰之德政。雖然這樣，可是唯摧肝膽（徒令人心碎，無任何之效果）彌逼飢疫，乞客溢目死人滿眼。臥屍為觀（疊得像觀景台一樣）並尸作橋（死骸並列得像橋一樣）。觀（反覆思維），則夫［發語詞］二離［日月之異稱］合璧［珠、玉］五緯［木、火、土、金、水等五星］連珠（譬指日、月、五星皆正常地在運行），三寶（佛法僧三寶）在世百王（日本之守護神八幡大菩薩誓言守護的百位之王）未窮，【而】此世【卻】早衰，【又】其法（佛法也好王法也好）何廢（為何會荒廢了呢）。是依何禍，是由何誤矣」。
主人曰「獨愁此事而憤悱胸臆。客來共嘆，屢致談話。夫出家而入【佛】道者，依【佛之教】法而期【望成】佛也。而今神術不協，佛威無驗。具覿（見）當世之体（今世之慘狀），愚發後生【成佛】之疑【問】。然，則仰圓覆（天）而吞恨，俯方載（地）而深慮【災難之起之主因】。【於是】倩（仔細地）傾微管聊披經文，【則經文記云】『世皆背正【道】人悉歸惡【教】。故善神捨國而相去，聖人辭所而不還。是以魔來鬼來，災起難起』。【此事】不可不言，不可不恐」。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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