立 正 安 國 論 文應元年七月一六日 三九歲
【第五問答 災難之實例】
客殊作色曰「我本師釋迦文（釋迦牟尼），說淨土三部經以來，曇鸞法師捨四論（中論、十二門論、百論、大智度論）之講說而一向（一心）歸淨土，道綽禪師閣涅槃廣業而偏（專心）弘西方之行，善導和尚拋雜行而立專修，慧心僧都集諸經之要文而宗念佛之一行；貴重彌陀誠以然矣，又往生之人其幾哉（不知其數）。就中（尤其）法然聖人幼少而昇天台山（登比叡山），十七【歲】而涉【略天台大師之法華玄義、法華文句、摩訶止觀及妙樂大師之玄義釋籤、文句記、止觀弘決等】六十卷，並究【極】八宗具得大意。其外一切經論七遍反覆，章疏傳記莫不究看，智齊日月德越先師。雖然如此猶迷【於】出離【生死】之趣，不辨涅槃之旨。故遍覿（見）、悉鑑、深思、遠慮，遂拋諸經專修念佛。又蒙一夢之靈應（夢中出現之善導和尚之口諭），【而開始】弘四裔（四方）之親疎（一切親疏之人人）。故或號勢至之化身，或仰善導之再誕。然，則十方貴賤低頭，一朝之男女運步【來訪】。爾來，春秋（年月）推移，星霜相積（念佛之人遍滿國中）。而（可是貴師）忝疎釋尊之教（卻不勝惶恐地對釋尊之淨土教等閒視之），【而】恣譏彌陀之文（肆意地誹謗阿彌陀佛之教）。何以近年之災課（歸咎）聖代之時（法然在世之後鳥羽上皇之時），強毀【念佛行之】先師，更罵聖人（法然上人）。吹毛求疵，剪皮出血。自昔至今，如此惡言未見，可惶可慎。罪業至重，科條爭遁（處罰難逃）。對座猶以有恐，攜杖而則欲歸矣」。
主人笑止曰「習蓼葉之辛（好食蓼葉則習慣其辛味），忘溷廁之臭（入廁久了則忘了其臭）。【同樣的，受惡影響久了】聞善言而思惡言，指謗者而謂聖人，疑正師而擬【於】惡侶。【貴殿】其迷誠深，其罪不淺。應聞事之緣起，願委談其趣。釋尊說法之內，一代五時之間，立先後辨權實。而曇鸞、道綽、善導，既就權忘實，又依先捨後，未探佛教之淵底者也。就中法然雖酌其流（淨土教三師之流），然不知其源（佛教之根源乃在法華經）。所以者何，【法然於選擇集】以大乘經六百三十七部，二千八百八十三卷，並一切諸佛菩薩及諸世天等，置捨閉閣拋之字，【侵】薄一切眾生之【善】心。是偏（此完全是）展私曲之詞，全不見佛經之說。妄語之至，惡口之科，言而無比（無可言比），責而有余。而人皆信其妄語，悉貴彼選擇【集】。故崇淨土之三經而拋眾經，仰極樂之一佛而忘諸佛。誠是諸佛諸經之怨敵，聖僧眾人之讐敵也。此邪教廣弘八荒（八方）周遍十方。抑，汝因【我】以近年之災非難往代【念佛流布】之由而強恐之，聊引先例，可開悟汝迷。止觀第二引史記云『周末有被髮袒身不依禮度者』。弘決第二釋此文引左傳曰『初平王之東遷也，於伊川見被髮者而於【曠】野祭【祀】。識者（周之大夫辛有）曰，不及百年【周將滅亡】其禮【已】先亡【故也】』。爰知（由此可知），徵前顯，災後致。【又止觀續云】『又阮藉（晉朝之文人）逸才（有才華），蓬頭散帶。後公卿【之】子孫皆教（仿效）之，奴苟相辱（以下品之言語相辱）者方達自然，撙節兢持（遵守禮儀）者呼為田舍（鄉下人）。為司馬氏（晉朝）之滅相（滅亡之相）』以上。
又案慈覺大師之入唐巡禮記云『唐武宗皇帝會昌元年，勅令章敬寺鏡霜法師於諸寺傳彌陀念佛之教。每寺三日巡輪不絕。同二年，回鶻國之軍兵等侵唐堺。同三年，河北之節度使忽起亂。其後大番國更拒命，回鶻國重奪地。凡兵亂同秦項之代（秦末漢初之時代），災火起邑里（村里）之際。何況武宗大破佛法多滅寺塔。不能撥亂遂以有事』（以上取意）。
以此惟之，法然者後鳥羽院御宇建仁年中之僧也。彼院御事（此後鳥羽上皇於承久之亂時戰敗而被流放到隱岐之島之事實）既在眼前。然，則大唐殘例（念佛帶來災難之先例）吾朝顯証（亦顯証於我朝）。汝莫疑汝莫怪，【今】唯須捨【念佛之一】凶歸【法華之一】善，塞【災害之】源截【謗法之】根矣」。
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