立 正 安 國 論 (七)

立  正  安  國  論        文應元年七月一六日    三九歲 

【第七問答 災難之對策】

客則和曰「下經謗僧之事，一人難論（我不知法然上人是否真的輕蔑諸經並誹謗僧）。然而以大乘經六百三十七部、二千八百八十三卷並一切諸佛菩薩及諸世天等載捨閉閣拋四字，此詞不用論也，【選擇集】其文顯然也。【可是】守（拘泥）此【「捨閉閣拋」四字之】瑕瑾（瑕疵）而成其誹謗（非難），【貴師這樣的行為】迷而言歟？覺而語歟？【我】賢愚不【能】辨【故】，是非難定。但災難之起，因選擇集之由，願盛增其詞，彌談其旨。終究天下泰平國土安穩，君臣所樂，土民所思也。夫，國依【正確之佛】法而昌，【佛】法因人而貴。【若】國亡人滅，【則】佛誰可崇，法誰可信哉。【所以】祈國家【之安穩】須先立【正確之】佛法，若消災止難有術，欲聞」。

主人曰「余是頑愚不敢存賢。唯就經文聊述所存（我的想法）。抑治術之旨，內外（佛法及佛法以外之教）之間，其文幾多，難可具舉。但入佛道而數回（迴）愚案，若禁謗法之人，重正道之侶，則國中安穩天下泰平。即（就此）涅槃經云『佛言，唯除一人，餘一切施皆可讚歎。純陀問言，云何名為唯除一人。佛言，如此經中所說破戒。純陀復言，我今未解，唯願說之。佛語純陀言，破戒者謂一闡提。其餘在所，一切佈施皆可讚歎，獲大果報。純陀復問，一闡提者其義云何。佛言，純陀，若有比丘及比丘尼、優婆塞、優婆夷發麁（粗）惡言，誹謗正法，造是重業永不改悔，心無懺悔，如是等人名為趣向（墮向）一闡提道。若犯四重【禁戒】，作五逆罪，雖自知定犯如是重事，而心自初無怖畏、懺悔，不肯發露（坦白自身之罪），於彼正法永無護惜建立之心，毀呰輕賤而言多禍咎（過失），如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩，施其餘者一切讚歎』。

又云『我念往昔，於閻浮提作大國王，名曰仙予。愛念敬重大乘經典，其心純善，無有粗惡嫉悋。善男子，我於爾時心重大乘。聞婆羅門誹謗方等（大乘），聞已即時斷其命根。善男子，以是因緣，從是已來不墮地獄』。

又云『如來昔為國王行菩薩道時，斷絕爾所（眾多）婆羅門之命」。

又云『殺有三，謂下中上。下者，蟻子乃至一切畜生，唯除菩薩示現生者（為了引導眾生入佛道而變生為畜生者）。以下殺因緣墮於地獄、畜生、餓鬼，具受下苦。何以故，是諸畜生有微善根，是故殺者具受罪報。中殺者，從凡夫之人至阿那含（小乘所說之第三位階之聖者），是名為中；以是業因墮於地獄、畜生、餓鬼，具受中苦。上殺者，父母乃至阿羅漢（小乘四果中最高位之聖者）、辟支佛（緣覺之聖者）、畢定菩薩（位不退、行不退之菩薩）；墮於阿鼻大地獄中。善男子，若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。善男子，彼諸婆羅門等，一切皆是一闡提也』以上【經文】。

仁王經云『佛告波斯匿王，是故，付屬（囑）諸國王，不付屬比丘、比丘尼。何以故，無王威力（僧、尼沒有像國王一樣的威力）』以上【經文】。

涅槃經云『今以無上正法付屬諸王、大臣、宰相及四部眾。毀正法者，大臣四部之眾應當苦治（給與嚴格的處治）』。

又云『佛言，迦葉，【我】以能護持正法因緣故，得成就是金剛身。善男子，護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊（鋒利的長予）』。

又云『若有受持五戒者，不得名為大乘人也。雖不受五戒，然為護正法，乃名大乘。護正法者，應當執持刀劍器杖。雖持刀杖，我說是等名曰持戒』。

又云『善男子，過去之世於此拘尸那城，有佛出世，號歡喜增益如來。佛涅槃後，正法住世無量億歲。余（最後）四十年佛法之末，爾時有一持戒比丘，名曰覺德。爾時多有破戒比丘，聞作是說（覺德比丘在說法）皆生惡心，執持刀杖逼是法師。是時國王名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘極共戰鬥。爾時說法者得免厄害。王於爾時身被刀劍箭槊之瘡，体無完處如芥子許（全身找不到一個如芥子粒般大小的完處）。爾時覺德尋讚王言，善哉善哉，王今真是護正法者，當來之世此身當為無量之法器（當具有無量之佛德）。王於是時得聞法已，心大歡喜，尋即命終生阿閦佛國，而為彼佛作第一之弟子。其王之將從、人民、眷屬之有戰鬥者、有歡喜者，一切【皆起】不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國。覺德比丘卻後壽終，亦得往生阿閦佛國，而為彼佛作聲聞眾中第二之弟子。若有正法欲盡時，應當如是受持擁護。迦葉【童子菩薩】，爾時王者則我身是，說法比丘迦葉佛是。迦葉，護正法者得如是等無量果報。以是因緣，我於今日得種種相以自莊嚴，成法身不可壞之身。佛【續】告迦葉菩薩，是故，護法優婆塞等，應執持刀杖擁護如是。善男子，我涅槃後，濁惡之世國土荒亂，互相抄掠，人民饑餓。爾時多有為饑餓故，發心出家，如是之人名為禿人。是禿人輩，見護持正法，驅逐令出，若殺若害。是故我今聽（許）持戒之人（僧），依【靠】諸白衣（在家信徒）之持刀杖者以為伴侶。雖持刀杖，我說是等【信徒】名曰持戒。雖持刀杖，不應斷命（然不可擅自斷人之命）』。

法華經【譬喻品】云『若人不信毀謗此經，即斷一切世間佛種（就是斷此世間一切人人之佛種）。乃至，其人命終入阿鼻獄』以上【經文】。

夫經文顯然，私詞何加。凡如（若依）法華經者，【則】謗大乘經典者【之罪】勝無量之五逆【罪】，故墮阿鼻大城永無出期。如涅槃經者，設【即使允】許【對】五逆【者】之供【養】亦不許【對】謗法【者】之【布】施。殺蟻子者必落三惡道，禁謗法者定登不退位（不退轉之菩薩之位）。所謂覺德者是迦葉佛，有德者則釋迦文也【此正是最好之先例也】。法華、涅槃之經教者，一代五時之肝心也，其禁實重，誰不歸仰哉。而謗法之族，忘正道之人，剩依法然之選擇【集】，彌增愚癡之盲瞽。是以，或忍彼遺体（懷念法然）而露（顯其相於）木畫之像，或信其【選擇集之】妄說而彫莠言之【版】模，弘之海內翫之墎外（遍弘於天下）。所仰則其家風，所施則其門弟。是以或切釋迦之手指而結彌陀之印相，或改東方【藥師】如來之雁宇（御堂）而居西土教主之鵝王（佛），或止四百余回（四百餘年）之如法經（法華經書寫之修行）而【改】成西方淨土三部經【之書寫】，或停天台大師之講而為善導之講。如此群類，誠其難盡。是非破佛哉，是非破法哉，是非破僧哉。此邪義則依（完全是因）選擇集也。嗟呼悲哉，背如來誠諦之禁言。哀矣，隨愚侶迷惑之麁語（邪說）。早思天下之靜謐者，須斷國中之謗法矣」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)