四條金吾殿御書（施餓鬼御書）

     

四條金吾殿御書（施餓鬼御書）文永八年七月十二日  五○歲                            

如白雪般的白米一斗，如古酒一樣的油一筒，又御布施之錢一貫文。特意請使者送來了此等之盆料。而信之文之旨趣特別覺得可貴。

抑，所謂盂蘭盆（在日本於初秋舉行的一種供養祖先的法事）者，源自目蓮尊者之母青提女，因慳貪之業五百生墮於餓鬼道，目蓮欲救之而起之事也。可是目蓮尊者只能從餓鬼道救出其母，而無法讓其成佛。其故，自身尚未成為法華經之行者故，無法令母親成佛也。其後於靈山八箇年之座席才持法華經，唱南無妙法蓮華經而成為多摩羅跋栴檀香佛，此時母亦同時成佛。又問施餓鬼之事，法華經授記品云「如從飢國來，忽遇大王膳」。此文在說「中根之四大聲聞（迦葉、迦旃延、須菩提、目連），醍醐之珍膳連音都未聞過，來到法華經之會座，始飽嚐醍醐之味，昔飢餓之心忽癒」之經文也。所以餓鬼供養之時，誦此經文，唱南無妙法蓮華經而供養之，想正適當也。一般來說，餓鬼可分為三十六種類。其中謂鑊身餓鬼者，無目無口之餓鬼也。若說此究竟是依何業因之報呢，則是因為在此世做了夜襲強盜等壞事之結果也。謂食吐餓鬼者，食從他人口中吐出之物而維生之餓鬼也，此過去世之業因亦如上，但特別是依強

四條金吾殿御書                                                     一

四條金吾殿御書                                                     二

奪他人之食物之報也。云食水餓鬼者，吞飲孝養過世之父母所供之水等之餓鬼也。謂有財餓鬼者，飲馬蹄之水而苟且偷生之餓鬼也，此乃於今生吝惜財產，隱藏食物之吝嗇之報也。謂無財餓鬼者，自出生以來，連飲料和食物之名都沒聽過之餓鬼也。謂食法餓鬼者，出家而弘佛法之人，思我若說法則人人尊敬等，以名聞名利（求名求利）之心，貪婪要比他人出色，這樣來過一生，既不引導眾生，也無應救父母之心，這樣之人云食法餓鬼，謂食佛之教導之餓鬼也。看一看今時之僧侶，有不讓人知而光自己一人受供養者，涅槃經說此等之人為狗犬之僧，此等之人於來世當成為云牛頭之鬼。又有雖讓人知而受供養，然欲心深故，不施於人者，此等之人於來世將成為云馬頭之鬼。又雖是在家之人，但自己之父母墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道而受苦患，然都沒有去安慰，自己豐衣足食，牛馬眷屬充滿而任意享受之人，在惡道受苦患之父母當如何地既羡且恨。僧侶之中能於父母、師匠之忌日供養者稀少也，定激怒天之日月、地之地神，當認其乃不孝者，雖具人形，然心如畜生，可謂為人頭鹿也。

日蓮若想全部消滅這些過去之業障，來世可往詣靈山淨土的話，則縱使種種之大難如雨般降臨到身上，如雲般一次次涌來，然皆是因為法華經之弘通故，苦也不覺得苦了。成為這樣的日蓮之弟子檀那之人們中，尤以本月十二日忌日之母上，妙法聖靈乃法華經之行者也，日蓮之檀那（信者）也，怎麼會墮餓鬼道乎，一定是在釋迦、多寶佛、十方諸佛之御寶前也。這位正是四條金吾殿之母上啊母上啊，諸佛當同心撫摩其頭，高興地給與讚美也。「啊，我擁有的真正出色的孩子」，釋迦佛當這樣與母上親切交談也。法華經云「若有善男子善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、惡鬼、畜生，生十方佛前，所生之處常聞此經，若生人天中受勝妙樂，若在佛前蓮華化生（若生於佛之御前時，當自蓮華中出生也）」。此經文可見到「善女人（良家之女子）」，此若不是妙法聖靈之事，那究竟會是誰之事呢。又云「此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然，如是之人，諸佛所歎」。日蓮讚歎之事不值一提，因為妙法聖靈乃「諸佛所歎」也。啊，多麼有望乎，多麼有望乎，應更深一層來信心，應更深一層來信心。南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。恐恐謹言。

七月十二日                                  日  蓮 花押

四條金吾殿御回信

四條金吾殿御書                                                     三

四條金吾殿御書                                                     四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)