報恩抄 二十九 讚歎中之誹謗

二十九   讚歎中之誹謗

例如三論宗之嘉祥大師，造申法華玄論之書十卷，雖讚美法華經，然就如妙樂大師責彼所云的「毀（毀謗）在其中 何成弘讚（讚歎）」，還（反而）成破（破壞）法華經之人也。因此嘉祥轉心歸依天台，從此不再講法華經。「我若講法華經的話，一定墮惡道」這樣對自己反省，七年之間以身為橋（踏台）來侍奉天台大師。法相宗之慈恩大師有申法華玄贊之讚美法華經之書十卷。然而傳教大師責云「雖讚法華經，還死（殺）法華心」。以此等思之，讀法華經並讚歎之人人之中，墮無間地獄之人多多也。嘉祥、慈恩既為誹謗一乘（法華經之唯一佛乘）之人的話，則弘法、慈覺、智証豈非輕蔑法華經之人乎。像嘉祥大師那樣，廢講散眾，以身為橋來侍奉天台大師，猶未能消以前誹謗法華經之罪。輕毀不輕菩薩之人後雖信伏隨從不輕菩薩，然重罪尚殘存，千劫墮於阿鼻（無間地獄）矣。所以設弘法、慈覺、智証等有改變之心，尚講讀法華經，即使如此，重罪亦難消。何況無改變之心，又亡失法華經，晝夜行真言教，朝暮傳法，故難救也。世親菩薩、馬鳴菩薩悔以小（小乘教）破大（大乘教）之罪，甚至到了切舌吧之程度。而世親菩薩「雖是佛說，阿含經戲論，不置於舌上」這樣來宣誓，馬鳴菩薩為了懺悔造「大乘起信論」來破折小乘。嘉祥大師奉請天台大師，在百餘人之智者前五体投地禮拜，遍身流汗，流血淚，「今後不擁弟子，不講法華經。因為若在弟子前為了顧顏面，而奉讀法華經的話，則似乎在說我有能力善知此經故也」這樣說，而其乃比天台大師資格更老的高僧老僧，卻故意在人前背負天台大師渡河，並侍於高座之旁，而乘天台大師於背上令登高座。最後，於天台大師御臨終之後，參見隋之皇帝，像小兒因母先亡一樣，頓足而泣。見嘉祥大師之法華玄論，似乎並非是那麼嚴重誹謗法華經之疏（注釋書）。但（只是）書法華經和諸大乘經雖門（法門）有淺深然心（肝心之理）一也，然此正是謗法之根本歟。華嚴宗之澄觀，真言宗之善無畏，就是書「大日經等和法華經理一」。嘉祥有罪的話，善無畏三藏亦難脫也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)