日妙聖人御書（樂法梵志書） 文永九年五月二五日 五一歲
過去有謂樂法梵志者，十二年之間巡繞多國，求如來之教法。當時大致上佛、法、僧三寶一個也沒有。在這樣的情況下，此梵志之意就如同渴者之求水、飢者之求食一樣，一心地尋求佛法。其時有一婆羅門，彼「我有念持一偈之聖教，若貴方真的想求佛法的話，就傳授給你」這樣說故，梵志打從心底渴望此一偈之聖教。於是婆羅門云「若有真實之志，則請你剝皮作紙，折骨為筆，擠髓為墨，以血作水來書寫下來，若願意這樣的話，則我當會說佛之偈文」。梵志大喜，立刻照婆羅門所說的，剝下身上的皮曬乾作紙，乃至沒有一言之違背。此時，婆羅門忽然消失矣。此梵志仰天，伏地，非常地悲傷。佛佗為此感動而自下方涌出，說云「如法（佛之教說）應修行 非法（邪法）不應行 今世若後世（今世也好後世也好） 行法（行正法）者安穩」。梵志立刻領解此教導而須臾成佛。佛之教說全部二十字之偈文也。
昔釋迦菩薩（釋尊）為轉輪聖王而修行時，尊重「夫生輒（則）死
此滅為樂」此八字之教故，以身化作千盞明灯來供養此八字，並為了勸人而於石壁及要道上寫上此八字，看到的人很多都起了菩提心。此千灯之光明直至忉利天，供養天之帝釋以及
日 妙 聖 人 御 書 一
日 妙 聖 人 御 書 二
諸天。
又昔釋尊為菩薩求佛法之時，有一癩人（癩病患者）向其說「我持有正法二十字，若你能撫摸、抱、舐我的病体，又每天給我二、三斤肉的話，則將此二十字說給你聽」故，釋迦菩薩就照做了，而得二十字之教而成佛。此就是所謂「如來証涅槃
永斷於生死 若有至心聽 當得無量樂」之二十字也。
昔有謂雪山童子之人，雖於謂雪山之山通達了外道之法，然尚未聞過佛法。時有大鬼神，說云「諸行無常（一切之物，無常也）
是生滅法（有生必有滅）」，只說了這八個字後，就不再說了。時雪山童子得此八字雖然非常地高興，但就宛如只得到一半的如意寶珠，又似花開而不結果一樣，陷入這樣中途半端的心情中。於是向大鬼神請求一定要讓其聽聞剩下的八字。時大鬼神云「我數日間飢饉，因此心亂而無法說出後八字。請給一些吃的吧」。童子就問「想吃什麼呢」，鬼答云「我想要人的溫的血肉。我飛行自在故，雖須臾巡迴四天下，但不管去到哪裡，諸天善神都在守護人故，很難得到溫的血肉。若人沒有犯了被諸天捨棄的罪科的話，是不能殺害的」。童子就說「那麼我想就奉上我自己的身体，好習得彼八字，傳於後世」，鬼神疑云「智慧甚賢（話是說得很好聽），應是欺騙我的吧」。童子答云「瓦礫換成金銀，可有不換者乎，我若徒死於此山的話，只是被鴟梟虎狼所食，絲毫沒有一分之功德。若能以這樣的命來交換後之八字，可說是將糞換成飯這樣的絕佳之事也」。鬼云「我尚不相信」，而不理睬。於是童子「來立証人吧。就立過去之佛立給的大梵天王、帝釋天、日天、月天、四天王為証人吧」這樣立誓故，鬼神云「那麼，就說吧」。童子於是脫去身上所穿的鹿皮，鋪為座，踞跪合掌，「請坐在這裡吧」這樣請鬼神就座。大鬼神就座後說云「生滅滅已（因為此生滅之平息）
寂滅為樂（帶來寂滅之真實之安樂）」。童子習學此四句之偈，並立刻在樹木上、石頭上記下來後，就投身於大鬼神之口中。此雪山童子今之釋尊，彼大鬼神今之帝釋也。
藥王菩薩七萬二千年之間，燃燒兩臂供養法華經。又不輕菩薩多年之間為了弘通二十四字，遭無量無邊之四眾罵詈毀辱，並以杖木瓦礫而打擲之。所謂二十四字者，「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何，汝等皆行菩薩道，當得作佛」是也。彼不輕菩薩，今之教主釋尊也。
昔之須頭檀王為了妙法蓮華經之五字，千歲之間以己身為床來給侍阿私仙人，而成今之釋尊。
而法華經雖八卷，但八卷讀誦的話，當成為讀誦十六卷，因為此經是釋迦、多寶
日 妙 聖 人 御 書 三
日 妙 聖 人 御 書 四
二佛之經（釋尊說而多寶佛証之經典）故。又雖云十六卷，然實為無量無邊之卷軸之法華經也，此乃因有十方世界無量之分身諸佛之証明故也。又法華經之一字乃二字也，為釋迦、多寶二佛之字故。更一字乃無量字也，為十方諸佛所証明之御經故。譬如謂如意寶珠之珠雖然是一珠，卻可雨二珠乃至無量珠之財；與此相同的，法華經之文字，一字乃一個之寶珠也，無量之字乃無量之寶珠也。又妙之一字有二個舌，釋迦如來和多寶如來之御舌也。此二佛之御舌乃八葉之蓮華也。而八枚之花瓣重疊之蓮華上有寶珠，即妙之一字也。於此妙之寶珠，納所有昔釋迦如來之「所謂檀波羅蜜，以身飼飢虎，及代替被鷹所追之鳩獻身於鷹之布施之功德；所謂尸羅波羅蜜，作為須陀摩王不虛言之功德（守約束之持戒之功德）；或作為忍辱仙人即使被歌梨王切去兩手足也忍耐之忍辱之功德（羼提波羅蜜）；作為能施太子以修精進波羅蜜（毘梨耶波羅蜜）而得之如意寶珠救人人之功德；又作為尚闍梨仙人修禪波羅蜜（禪定）而連鳥類也給與慈悲之功德」等之六波羅蜜（加上為前述五波羅蜜之根據之般若波羅蜜［智慧］是為六波羅蜜）之功德。所以末代惡世之我等眾生，若受持此妙之一字，則雖不修一善，然也給與六度萬行（六波羅蜜）滿足之功德。法華經譬喻品所云之「今此三界
皆是我有 其中眾生 悉是吾子」者，此也。我等煩惱具縛之凡夫，忽地能夠與教主釋尊功德一樣；此乃因彼之功德全体受取故也（此乃因為我等受持「具足一切釋尊之因果功德」之妙法故也）。法華經方便品云「如我等無異」；此乃是在說「信受法華經者與釋尊齊等也」之經文也。
譬如父母和合而生子，子之身，父母全体之身也（子之身受繼了父母全体之身）；誰可諍此事乎。又牛王之子，牛王也，絕無法成為獅子王。獅子王之子則成為獅子王，絕無法成為人王、天王等。今法華經之行者乃「其中眾生
悉是吾子」這樣說，所以確實是教主釋尊之御子也。因此，要成為如教主釋尊之法王之事不難也。但不孝者絕無法繼承父母之跡。漢土之堯王有云朱丹之太子，舜王有謂商均之王子，二人共不孝者故，為父王所捨棄，而現身成為平民矣。另一方面，重華（舜之名）和禹共為平民之子，但孝養之心深厚故，堯舜二王召之而讓給王位，於是平民之身忽地成為玉体。「平民現身成為王」和「凡夫忽地成為佛」當為同樣之事也。謂一念三千之肝心者，是也（天台大師摩訶止觀第五章所明之一念三千之最重要之功用，就是此事也）。
而要如何做才能獲得此成佛之功德呢。是要像樂法梵志、雪山童子等剝皮作紙、投身餵虎呢，還是要如藥王菩薩一樣燃臂供養法華經呢。章安大師於涅槃經疏云「【要採用什麼樣的修行方法須】取捨得宜
不可一向」等，是也。修正法而成佛之修行方
日 妙 聖 人 御 書 五
日 妙 聖 人 御 書 六
法應依時（應依各各之時代而不同）。今日本國若無紙的話，則當剝皮。日本國無法華經，而只有知道之鬼神一人出現的話，則當投身給他。又日本國若無煤油的話，則當燃臂。可是今厚又漂亮的紙充滿於國，這時候剝皮要作什麼呢。
然而漢土之玄奘於西天（天竺）求法十七年，旅程及於十萬里。日本之傳教大師越三千里之波濤而入唐，二年間習學佛法。不過這些都是男子之例也，上古之事也，賢人、聖人之所行也。今尚未聞有女人（註：日妙聖人為女性）為了求佛法而踏越千里之路這種事。龍女之即身成佛也好，摩訶波闍波提比丘尼（釋尊之姨母）之受記別（成佛之記別）也好，這些或許是權化（佛及菩薩為了引導眾生而姑且示現之姿）也說不定，又是釋尊在世之事也。男人、女人其性本來就有差別，就如同火是熱的，水是冷的，又如同海人巧於捕魚，山人長於獵鹿一樣。經文有說女人巧於淫事（男女之事），但尚未聞巧於佛法（佛道修行）。女人之心譬如清風，縱令風可繫留，但難捉者女人之心也。又女人之心譬如於水繪畫，此乃因水面不能留住文字也。也有說女人是誑人（騙人之人）的，或時（有時候）實，或時虛也。又也有將女人譬喻為河的，必彎曲之故也。
而法華經「正直捨方便」等，「皆是真實」等，「質直意柔軟（正直又心溫和）」等，「柔和質直者（心安詳溫和而正直之人）」等這樣申，正直之事，是如同「弓絃之張（繃緊於弓上），墨繩之彈直線」等心正直者信之御經也。即使云糞為栴檀，也不能得栴檀之香。縱使說妄語者為不妄語，也無法是不妄語。一切經皆佛之金口之說，不妄語之御言也。然而若相對於法華經則如同妄語，如同綺語（虛飾之語），如同惡口，如同兩舌也。唯有此御經方是實語中之實語也。這樣的實語之御經是正直者受持信仰之經也。今信受法華經之貴女當是真實正直之女人歟。當知，縱使能看到頂戴須彌山而渡大海之人，也不可能見到像貴女一樣的女人；即使看到蒸砂作飯而食之人，也見不到像貴女這樣的女人。當知，釋迦佛、多寶佛、十方分身諸佛，又上行、無邊行等大菩薩，還有大梵天王、帝釋、四天等，當皆如影之隨身不離地守護此女人。日本第一之法華經之行者之女人也。因此，效法不輕菩薩之義（因不輕菩薩「決不輕蔑眾生」弘法華經之行儀而被呼為「常不輕」），給您取一個名字，為「日妙聖人」。
從貴女來自的相州鎌倉到此北國之佐渡，其中間之道程及於一千餘里。山海遙遙分隔，山峨峨，海濤濤，風雨不按時節。山賊海賊充滿，宿站之人人之心如虎如犬般粗暴。當感覺現身嚐盡三惡道之苦歟。加上現在是亂世，自去年起，謀叛之人充滿於國，特別是從今年二月十一日之交戰至五月末的現在，世間尚未安穩。在這樣的情形
日 妙 聖 人 御 書 七
日 妙 聖 人 御 書 八
下，而貴女有一幼子，尚不能依賴可託付之父親，且您和孩子離別已經很久了。零零總總左思右想筆不能進，難於冷靜判斷故，就此止筆了。
文永九年〈太歲壬申〉五月二十五日 日 蓮 花押
日妙聖人
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
