諫 曉 八 幡 抄（八）

諫 曉 八 幡 抄（八）      弘安三年一二月   五九歲

八  責備本尊

我弟子中還殘留著謗法之留戀的人，認為日蓮御房與八幡大菩薩為敵故，所以得不到守護。此乃不明白所謂「儘管有應受守護的確實理由，但卻未見守護的時候，責其本尊」這樣之事的人的想法也。付法藏經卷一說大迦葉尊者之因緣云「時摩竭國有婆羅門名尼俱律陀 於過去世久修勝業○（此符號表中略之意）多饒財寶巨富無量○比摩竭王千倍為勝○雖饒財寶無有子息 自念老朽死時將至 庫藏諸物無所委付 於其舍側有樹林神 彼婆羅門為求子故即往祈請 經歷年歲無微應（絲毫之回應） 時尼俱律陀大生瞋忿語樹神曰『我事（祈請事奉）汝（指樹林神）來（以來）已經年歲（數年） 都不見為垂一福應 今當七日至心（一心，誠心）事汝 若復無驗（應驗）必相燒剪（燒失汝之祠）』。明（清楚地）樹神聞已甚懐愁怖 向四天王具陳斯事 於是四天往白（告訴）帝釋（帝釋天） 帝釋觀察閻浮提 內無福德人堪為彼子 即詣梵王（梵天王）廣宣上事 爾時梵王以天眼觀見 有梵天（一梵天之眾生）臨當命終 而告之曰『汝若降神（降格生於人界）宜當生彼閻浮提界婆羅門家（指尼俱律陀婆羅門家）』。梵天對曰『婆羅門法多惡邪見 我今不能為其子也』。梵王復言『彼婆羅門有大威德 閻浮提人莫堪（沒有人有足夠之福德可以）往生 汝必生彼 吾相護終不令汝入邪見也』。梵天曰『諾』，敬承聖教。於是帝釋即向樹神說如斯事 樹神歡喜尋詣其家語婆羅門『汝今勿復起恨於我 却後（今後）七日當滿卿願』。至七日已婦覺有娠 足滿十月生一男兒 乃至 今迦葉等（此男兒就是今之大迦葉尊者）是也」。

於此經文中可以見到「應（相應於）時（一直都沒有應驗之時），尼俱律陀大生瞋忿」。若是照一般的話，向氏神生大瞋恚之人，今生當亡身，後生當墮惡道也。然而尼俱律陀長者之情況是，因向氏神吐大惡口生大瞋恚反而成就大願，得到賢子迦葉。由此當知，瞋恚乃通善惡之物也。而由於尼俱律陀之情況乃善之場合，所以責備本尊之事是被允許的。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諫 曉 八 幡 抄（七）

諫 曉 八 幡 抄（七）      弘安三年一二月   五九歲

七  神之大小

八幡大菩薩乃應神天皇，小國日本之王也。而阿闍世王天竺謂摩竭陀國之大國之大主也。其勝劣有如天與人，王和民一樣。而雖是大國之大主的阿闍世王，然與釋迦佛為敵，猶遭全身惡瘡之罰。何況小國日本的八幡大菩薩，見輕賤釋尊和法華經之行者之人而不處罰，如何可脫其罪歟。去（昔）文永十一年（公元一二七四年）大蒙古國的軍隊向筑紫進攻時，不只日本國之兵士多數被滅亡，八幡之寶殿宇佐八幡宮亦被燒失矣。其時為何沒有懲罰彼大蒙古國之兵士呢。由此事實當可知，彼大蒙古國大王之力勝此日本國之神之事顯然也。就如之前已述的，稱襄王之蛇神雖是漢土第一之神，然為漢之沛公之利劍所切矣。可以此來思所謂神之大小之事。

道鏡法師得稱德天皇之寵愛而欲奪取國位之時，清丸受勅命於宇佐八幡宮祈請時，八幡御託宣云「夫神有大小好惡（大神、小神、好神、惡神），乃至，彼眾我寡，邪（惡神）強正（善神）弱。乃（因此）當仰佛力之加護為紹隆皇緒」。

由此當可知，八幡大菩薩是以正法為力才得以守護王法也。雖然這樣，但承久之變時朝廷仍以叡山、東寺等之真言之邪法來調伏權大夫北条義時，因為這樣，反而北条義時獲勝，而後鳥羽上皇戰敗。「還著〔加在，落在〕於本人」（此經文出於法華經觀世音菩薩品，意指用邪法來呪的話，反而會落在自己身上）此也。今又日本國一萬一千三十七個之諸寺及三千一百三十二社之神神，正在為國家安穩而祭拜。然而其諸寺之別當及諸社之神主（社主）等，皆違背彼等所崇之本尊及神神之御心。因為此等之本尊之佛和神神，其身雖是異体，然其心同心也，皆為法華經之守護神也。但是別當及社主等或真言師，或念佛者，或禪僧，或律僧也，皆一同是八幡大菩薩之御敵也。儘管是這樣，然卻守護此等謗法不孝者，而令正法者值遇或流罪，或死罪故，八幡終於受到諸天的責罰。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諫 曉 八 幡 抄（六）

諫 曉 八 幡 抄（六）      弘安三年一二月   五九歲

六  挖一切眾生之眼

法華經寶塔品云「佛滅度後能解其義 是諸天人世間之眼」。今日蓮弘通法華經之肝心妙法蓮華經之題目於日本國，非諸天世間之眼乎。眼有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼。此五眼自法華經生出也，故法華經之結經觀普賢經云「此方等經是諸佛眼，諸佛因是得具五眼」。此稱「方等經」者，「法華經」之事也。又此經云「人天福田（帶來福德之田地） 應供中最（指供養法華經乃最勝之福田）」。若如此等之經文，則妙法蓮華經，人天之眼，二乘、菩薩之眼，諸佛之御眼也。因此，怨法華經之行者之人，挖人天之眼者也。而不處罰其人之守護神，守護挖一切人天之眼者之神也。

而真言密教之弘法及慈覺、智証等特別著書，或「法華經無明邊域非明分位（法華經之教主釋尊猶為無明之邊域，尚未達悟之境界）」，或「望後作戲論（相對於大日經時，法華經成無益之談論）」，或「法華經等之顯教尚不足為真言密教之轎夫及脫草鞋者」這樣書，此後四百餘年之間，日本國上自一人下至萬民一同輕蔑法華經，像這樣守護挖一切眾生之眼者之事豈非八幡大菩薩之大罪乎。日蓮去弘長元年（公元一二六一年）五月十二日被流放於伊豆國，又文永八年（公元一二七一年）九月十二日龍口法難之時，日蓮無一分之失（無任何之罪），只是弘南無妙法蓮華經，卻稱其為大罪，作為國主幕府執權之處置，被帶至八幡大菩薩之御前，讓國中之謗法者們所笑，此豈非八幡大菩薩之大罪乎。若說八幡下了告誡的話，那麼大概就是發生於文永九年（公元一二七二年）二月之幕府之同室操戈了。不用說八幡當然是稱應神天皇之日本國之賢王，乃與天照太神爭誰第一誰第二這樣出色之神也。又正直之神故，雖然認為應該不致有偏頗，可是依據一切經和法華經之規章來判斷，沒有守護正法之行者故，此神大罪過之神也。

日本六十六個國和壱岐、對馬二島，一萬一千三十七個之寺寺所安置之佛皆為畫像或木像，而這些寺中有的是真言宗傳來以前之古寺，有的是傳來以後之新寺，然其所安置之佛皆自法華經生出故，當以法華經為眼。所謂「此方等經（指法華經）是諸佛之眼」是也。妙樂大師文句記云「然此經（法華經）以常住佛性為咽喉，以一乘妙行為眼目，以再生敗種（指二乘腐敗之佛種）為心腑，以顯本遠壽（顯佛久遠實成之本地）為其命」。然而日本國之習俗，真言宗不用說，諸宗一同以真言密教之佛眼尊之印來為佛像開眼，以大日如來之真言來令佛像具足五智。對此等自法華經生出而成佛者，卻用方便權教之真言經來供養，更別說是開眼了，如此一來還成了殺佛，挖眼，斷壽命，切咽喉等之人人也。提婆達多出教主釋尊之御身血，而以彼提婆達多為師之阿闍世王值現罰而生惡瘡之病故，所以提婆達多遭受現罰之姿，一定不會劣於阿闍世王。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諫 曉 八 幡 抄（五）

諫 曉 八 幡 抄（五）      弘安三年一二月   五九歲

五   八幡大菩薩之罪與罰

又此八幡大菩薩，雖然是於傳教大師出世以前服了加水的法華經，可是依其前世之善根之功德而生為應神天皇。又因其善根之餘慶，而顯為謂八幡之神，並一心守護此日本國，今前世之福之餘慶亦盡矣，正法之味亦失矣。而謗法者充滿國中已經年久了，但因長久以來日本國之眾生一心仰其為神，已經親密慣了，即使氏子等犯了謗法之大罪也難思捨棄，就如年老之親不捨不孝之子一樣，此故，終自身遭受諸天之責，寶殿亦燒失歟。

又此件來自八幡大菩薩之袈裟，只有說「法華經最第一」之人才可以穿，傳教大師之後，第一之座主義真和尚能說「法華最第一」故，所以有穿此袈裟之資格。不過第二之座主圓澄大師雖是傳教大師之御弟子，然又是弘法大師之弟子也，似有些許之謗法故，所以沒有穿此袈裟之資格。至第三之座主慈覺大師圓仁，名雖是傳教大師之御弟子，然心完全是弘法大師之弟子，說「大日經第一，法華經第二」之人故，一點也沒穿此袈裟之資格。設即使穿了，也非法華經之行者。

而且其後直到今世之天台宗之座主，一直都是真言密教之座主也。又今世鶴岡八幡宮之別當（僧官名），或汲智証大師及弘法大師（此等大師說大日經第一）之流的園城寺之長吏，或東寺之高僧，此等之人遠則為釋迦、多寶、十方諸佛之大怨敵，近則為傳教大師之仇敵也。就譬如提婆達多穿了大覺世尊之御袈裟一樣，又如同獵師披著佛衣而剝師子之皮一樣。今世叡山之天台座主，穿著傳教大師從八幡大菩薩所賜之御袈裟，奪取法華經之所領而作為真言之所領矣。就譬如阿闍世王以佛之怨敵提婆達多為師匠一樣。儘管如此，八幡大菩薩卻沒有剝掉此等之人此之袈裟，此乃第一之大罪也。

此大菩薩(指八幡大菩薩)於法華經之會座雖書了於佛滅後必守護法華經之行者之起請文，然此數年間，不處罰法華經之大怨敵，實在是不可思議之事。偶然見到法華經之行者之出現，即使沒有守護其人，但我目前受到國主北条一門之迫害就宛如犬之吃猿，蛇之吞蛙，鷹之殺雉，師子王之殺兔一樣，卻一次也沒有懲罰北条一門。設即使似有懲罰，也只不過是表面上的，此故，八幡大菩薩受到梵釋、日月、四天等之責矣歟。例如，欽明、敏達、用明三代之天皇，依物部之尾輿及其子守屋等之勸誘，下宣旨燒金銅之釋尊像，放火燒御堂，並迫害僧尼，可是卻從天降下火將皇宮燒失了。又日本國之萬民沒有什麼罪過卻得了惡瘡之病，死亡超過大半矣。最後，上述之三代天皇、二大臣，此外大多數的王子、公卿等，同樣地或因惡瘡或因交戰而滅亡矣。其時，日本國一百八十個神所住之寶殿亦皆燒失矣。這都是因為守護與釋迦佛為敵者之大罪故也。

又園城寺雖是比叡山延曆寺建立以前之寺，然因智証大師之傳真言，故稱呼其寺主為長吏，所以是比叡山之末寺無疑。然而卻奪取因傳教大師之盡力才得以建立之比叡山之大乘戒壇，而立於園城寺，而堅決主張不用服從比叡山而對立。宛如小臣跟大王為敵，子卻不孝親一樣。如斯之惡逆之寺，新羅大明神卻不思慮分別而守護之，所以度度因叡山之攻擊而燒失其寶殿。今八幡大菩薩同樣地，因守護法華經之大怨敵，寶殿為天火燒失歟。例如，漢土之秦始皇之先祖襄王，後來變成蛇神而守護秦始皇，但秦始皇起大慢心，燒毀三皇五帝之三墳五典，又丟失三聖（孔子、老子、顏回）之孝經等之典籍，然出現稱沛公（即漢高祖劉邦）之人，用劍斬死了此秦始皇之氏神之大蛇，其後不久秦就滅亡了，今又同此也。安芸國之嚴島大明神乃平家之氏神也，因令平家太過於發展之罪，而受到伊勢大神宮及八幡大菩薩等之神罰，其後不久平家就滅亡了。此（今）又如斯也。


日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)  

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諫 曉 八 幡 抄（四）

諫 曉 八 幡 抄（四）      弘安三年一二月   五九歲

四  法華經實義之聞法

故扶桑略記中云「又傳教大師為了八幡大菩薩，於宇佐之神宮寺自講法華經，乃聞竟（聽完此御講）大神（指八幡大菩薩）託宣『我不聞法音久歷歲年，幸值遇和尚得聞正教，兼為我修種種功德，至誠隨喜（真的非常歡喜），何足謝德矣。兼有我所持法衣（幸好有我秘藏之法衣可作為供養之御禮）』。即託宣之主（於是受託宣之神主）自開寶殿，手捧紫袈裟一、紫衣一，『奉上和尚，大悲力故幸垂納受』這樣說。是時禰宜、祝（神官名）等各歎異云『元來（從來）不見不聞如是奇事哉』。此大神所施法衣，今在山王院（位於日本天台宗之比叡山）也」。

今謂，八幡（指八幡大菩薩）乃人王第十六代之應神天皇也。其時佛教尚未傳來故，理應沒有袈裟及衣。於人王第三十代欽明天皇之治第三十二年顯為神，自那時以來至弘仁五年（公元八一四年）傳教大師講經（指於神宮寺講法華經）之間，禰宜、祝等神官代代相傳守護八幡大菩薩之御寶殿。應當是哪個天皇之時，神宮寺受納了此袈裟及衣。然而禰宜等云「元來不見不聞」。此八幡大菩薩是如何持有此袈裟及衣的呢，真的是不思議之事也。又從欽明天皇至嵯峨天皇弘仁五年，有二十二代之天皇，佛法傳日本亦經二百六十餘年也。其間三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、華嚴宗、律宗、禪宗等六宗七宗傳來日本國故，在八幡大菩薩之御前講經之人，不知其數，又也必定有讀誦法華經之人。又八幡大菩薩之御寶殿之旁有號神宮寺之講法華經等一切經之堂舍，傳教大師以前就已存在。因此，其間當必定有聽聞佛法之事。儘管如此，為何今才託宣「我不聞法音久歷年歲」等呢。又那麼多的人講給法華經及一切經，為何沒供養此御袈裟及衣呢。

所以當知，傳教大師以前只是在讀法華經之文字，而未顯其義吧。去延曆二十年（公元八○一年）十一月中旬之頃，傳教大師奉請南都七大寺之六宗之碩德十餘人於比叡山講給法華經，時臣下和氣弘世和真綱兄弟二人聽聞此法門云「慨一乘（法華一乘之妙旨）之權滯（為權教所障礙而停滯） 悲三諦（圓融之空假中三諦之理）之未顯」，又云「長幼（不論年長或年輕的）摧破三有之結（雖皆斷破三界之煩惱） 猶未改歷劫之轍（然猶執著於歷劫修行之教）」等。其後，翌年之延曆二十一年正月十九日，桓武天皇駕臨高雄寺，召集南都六宗之碩德（高僧）和傳教大師，就各宗之宗旨聽聞其勝劣，時南都之十四高僧皆口成了鼻一樣，誰都沒辦法回答傳教大師之責問。其時彼等再度捧上歸伏狀，其狀云「自聖德（聖德太子）弘化以降（以來）於今二百餘年之間，所講經論其數多矣。彼此爭理，其疑未解。而此最妙圓宗（法華圓宗）猶未闡揚」。

以此思之，於傳教大師以前，法華經之御心（實義）尚未顯吧。八幡大菩薩「我不聞法音久歷歲年」之御託宣指的正是此也，其意明白也。法華經法師品云「我滅度後，能竊為一人說法華經，當知是人則如來使。乃至，如來則為以衣覆之」這樣預言。依此經文，未來世當來之彌勒佛必說法華經故，釋迦佛以大迦葉尊者為御使送給衣。同樣的，傳教大師作為佛之御使，必當說法華經故，佛以八幡大菩薩為御使而送給衣歟。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)