觀心本尊抄 第三章 理具十界之文証與現証 四 人界具佛界之難信與現証

 

四   人界具佛界之難信與現証

【第十七回問答】問曰，十界互具佛語分明，雖然（雖如此），但我等凡夫愚劣之心具佛法界，此事難取信者也，但今時不信之，必成一闡提而永閉成佛之道，願貴方能起大慈悲令我等信之，救護阿鼻之苦。

答曰，汝既見聞方便品「欲令眾生開佛知見」之唯一大事因縁之經文而不信之，則自釋尊以下之四依菩薩並末代無一分之信解之「理即但妄」之我等，如何救護汝之不信乎。雖如此然試言之：

儘管好不容易才値佛，然不覺（得悟）者，經佛弟子阿難等之邊（教導）而得道者有之。大凡眾生之機根有二：一，見佛直接聞法華經而得道者；二，雖不見佛，然依法華經之教而得道（成就佛道）者也。又佛教以前，漢土之道士、月支之外道，以儒教、四種韋陀之教等爲助緣，入佛教之正知見者有之。又利根（機根優）之菩薩、凡夫等，以聞華嚴部、方等部、般若部等諸大乘經為緣，顯示大通久遠之下種（而大通久遠所下之佛種成熟得脫）者多多也；其情形如同獨覺（緣覺之修行者）之飛花落葉（不依佛之說法而以春之飛花及秋之落葉來觀無常之理，而同樣悟得十二因緣之法理），此云教外之得道是也。而另一方面，無過去之下種及結緣者，執著方便之權教及小乘之教，設雖奉値法華經，然仍不出小權之見；然以自見爲正義故，還以法華經或同小乘經，或同華嚴、大日經等，或下之。此等諸師劣自（於）儒家、外道之賢聖者也。此等且置之（暫且不論）。

今立「十界互具」此重要之法門，宛如主張石中有火、木中有華一樣。此雖難信，然就像打打火石則出火，春來則木開花一樣，値緣而出現的話則信之。而人界所具之佛界（人界具有佛界之事），就宛如主張水中有火，火中有水一樣，最甚難信。雖如此，然龍火出自水，龍水生自火。雖不得心（道理雖難承知），然於現實有現證（証據）則用之。汝既人界之八界（於人界具備八界）信之，具佛界之事何不信用之。如堯舜等聖人者，於萬民無偏頗（施平等之慈愛無差別），此人界之佛界之一分也。不輕菩薩於所見之人見佛身而合掌禮拜；悉達太子自人界成佛身（雖受生為人身，然於現實成就佛身）。以此等現證，可相信人界所具之佛界及十界互具之道理也。〔下接2015.11.6發佈的「觀心本尊抄」〕

註 : 觀心本尊抄共有九章，其餘章節可閱於今年三月出版的「南無妙法蓮華經 正法弘通之五大 部 - 開顯一閻浮提之大御本尊」一書。該書可購於各大書局及各大網路書店 ( 只要於google搜尋鍵入書名即可看到 )，亦可向各公立圖書館借閱。

                                                                                               日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第三章 理具十界之文証與現証 三 人界具十界之難信與現証

  三   人界具十界之難信與現証

【第十四回問答】問曰，自他面之六根共見之，然於彼此之十界者（自己之心及他人之心有十界），未見之，如何信之。答曰，法華經法師品云「難信難解」（所有經典中，此法華經最為難信難解），寶塔品云「六難九易」（佛滅後之末法時代，受持信奉法華經之困難度，於見寶塔品以「六難九易」來表示），天台大師云「法華經之本迹二門說久遠實成與二乘作佛，悉與昔之教說相反故，難信難解」，章安大師云「佛將此為大事（將此開示令悟入眾生本具之佛知見，視爲一大事因緣），何可得易解也」，傳教大師云「此法華經最爲難信難解，隨自意（不隨眾生之意向，用本來之形說出釋尊自己之真實）故」。夫在世之正機（此度聽聞釋尊所說之法華經而為受益之對象之人人），過去宿習厚上（乃持有過去三千塵點劫之昔於大通智勝佛前聽聞法華經之深厚之宿善），然而在多寶佛、十方分身諸佛為了扶教主釋尊所說之法華經之真實而特為証明，又地涌千界及文殊、彌勒等大菩薩亦諫曉法華經之受持的情況下，猶不信者有之，於方便品五千增上慢去席，於見寶塔品人天被移至他土。況正像，何況末法之初哉（末法之初之難信難解之時代）。汝信之者非正法（所以若汝有容易信之事，則反可証明其乃非正法）。

【第十五回問答】問曰，就自己之心具十界及其之難信難解，於所舉之經文並天台、章安等之解釋，無疑網。但以火云水以墨云白，設雖爲佛説難取信；今數見他面，但限人界（但只看得到普通人界的樣子）不見餘界（而無法窺見其他世界的樣子）；自面亦復如是；如何立信心乎（如何相信十界之具備乎）。答，數見他面（他人之顏），或時喜，或時瞋，或時平，或時貪現，或時癡現，或時諂曲；瞋地獄，貪餓鬼，癡畜生，諂曲修羅，喜天，平人也，像這樣有各各之表現；於他面之表情之色法，六道共有之（具地獄界至天界之六道），四聖雖冥伏不現，委細尋之則可有之。

【第十六回問答】問曰，於六道，自己之心具備之事雖不分明，粗聞之似備之；然四聖全不見，關於此點又如何呢。答曰，前之汝，人界具六道疑之，雖然我強言之，但汝出相似言（指前之「粗聞之似備之」之言），四聖又可爾（又可能同樣地不能納得）歟。今試添加道理，萬分之一宣之：所以（所謂）世間之無常眼前有（世間之無常是我們日常的体驗，而無常正是聲聞、緣覺所証得的道理故），豈人界無二乘界乎；連無顧（對自己之行為全不反省）之惡人猶持慈愛妻、子之心，菩薩界之一分也；但計佛界難現，以人界既具九界故，應強信之（指人界具十界），勿令疑惑；法華經方便品之文説人界云「欲令眾生開佛知見」，涅槃經如來性品云「學大乘者，雖有肉眼名爲見佛教真理之佛眼」；總之，末代凡夫出生信法華經，乃人界具足佛界故也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第三章 理具十界之文証與現証 二 法華經之文可見之十界互具

二   法華經之文可見之十界互具

【第十三回問答】問曰，十界互具及一念三千出於法華經何文，又天台之注釋如何（何處看得到呢）。答曰，法華經第一卷方便品云「欲令眾生開佛知見」，是（此），九界所具之佛界也（此文正是示九界之眾生存在所謂具「佛之知見」之佛界之經文也）。如來壽量品云「如是我成佛已來（我得佛之覺以來）甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道（我為了得此覺而修菩薩道之因行），所成（得）壽命今猶未盡，復倍上數（成佛以來之五百塵點劫）」，此經文明示佛界所具之九界也（佛界具「菩薩道」等之餘之九界也）。

經（提婆達多品）云「提婆達多（地獄界之代表），乃至，天王如來」，地獄界所具之佛界也。經（陀羅尼品）云「一名藍婆（餓鬼界之眾生），乃至，汝等但能護持法華名者，福不可量」，是餓鬼界所具之十界也。經（提婆達多品）云「龍女，乃至，成等正覺（証得佛之悟）」，此畜生界所具之十界也。經云「婆稚阿修羅王，乃至聞一偈一句，得阿耨多羅三藐三菩提」（序品有四阿修羅王，第一為婆稚阿修羅王，法師品之開頭說「阿修羅等大眾聞法華經一偈一句，一念隨喜，得無上覺」），修羅界所具之十界也。經（方便品）云「若人爲佛（若有人為供養佛）故，多彫建立佛像，乃至皆已成佛道」，此人界所具之十界也。經（譬喻品）云「大梵天王，乃至，我等亦如是（亦如舍利弗），必當得作佛」，此天界所具之十界也。經（譬喻品）云「舍利弗，乃至，華光如來」，此聲聞界所具之十界也。經（方便品）云「其求緣覺者比丘、比丘尼，乃至，合掌以敬心欲聞具足道」，此即緣覺界所具之十界也。經（如來神力品）云「地涌千界之菩薩，乃至，思得供養眞淨大法」，真淨大法乃佛之悟故，此即菩薩所具之十界也。而經（如來壽量品）云「如來所演經典，皆為度脫眾生，或説己身（有時說佛之身），或説他身（有時則說九界之身）」，即佛界所具之十界也。

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觀心本尊抄 第三章 理具十界之文証與現証 一 觀心與向鏡

第三章     理具十界之文証與現証

一   觀心與向鏡

  【第十二回問答】問曰，出處既聞之（一念三千法門之出處乃摩訶止觀第五卷，此事知道了），那麼一念三千之觀心之心（意）如何（是什麼呢）。答曰，觀心者觀我己心見本具之十法界，是云觀心也。譬如雖見他人之六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），未見自面之六根，則不知自具六根。向明鏡之時，始見自具六根。設諸經之中處處雖載六道並四聖，然未見法華經並天台大師所述之摩訶止觀等明鏡，則不知自具之十界、百界千如、一念三千（一心具備三千之諸法）也。

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觀心本尊抄 第二章 百界千如與一念三千之不同 二 觀門之難信難解與草木成佛

二   觀門之難信難解與草木成佛

觀門之難信難解者：於百界千如及一念三千之法門，一般沒有心之草木及國土等非情亦具備「具有色心及因果之二法」之十如是是也。雖爾（雖然這麼說可是），於木畫二像，外典（佛教以外之教）内典雖共許之爲本尊，然其義乃出自天台一家之一念三千法門，而基於一念三千之理，若草木之上不置色心之因果的話（草木具足十如是而不具色心及因果的話），則木畫像奉恃為本尊乃無益也。

【第十一回問答】疑云，草木及國土之上亦具十如是之色心及因果之二法之見解出自何文乎。答曰，說明不思議境之十界、十如、三世間之止觀第五云「國土世間，亦與五陰世間、眾生世間一樣，具十種（十如是）之法。所以惡國土之相、性、體、力等十如是也」。玄義釋籤第六，在說十「不二門」之第一「色心不二門」中云「相唯在色（十如是最初之相乃外形故，唯屬色法），性唯在心（性乃內之性分故，唯屬心法）。體、力、作、緣，若吟味其意趣則義兼色心，因和果唯心（本質地屬心法），報唯在色（報乃果之外在表現故，所以唯屬色法）」。又妙樂大師之金剛錍論云「乃（即）是一草、一木、一礫、一塵，各一佛性各一因果，具足緣了（各有一「正因佛性」，於此正因佛性有各各因果之作用故，所以具足「緣因佛性」和「了因佛性」）」。

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觀心本尊抄 第二章 百界千如與一念三千之不同 一 教門之難信難解

第二章     百界千如與一念三千之不同

一   教門之難信難解

【第九回問答】問曰，玄義及文句所說之百界千如與止觀第五之正觀章所說之一念三千差別如何。答曰，百界千如限有心之有情界之互具，與此相對的一念三千亘情非情（非僅止於有情界，亦橫跨無心之非情界之互具）。

【第十回問答】不審（疑惑）云，非情亘十如是（若允許非情界具足十如是），則草木有心如有情，可爲成佛乎，如何。答曰，此事難信難解也。凡天台所說之難信難解有二：一，教門（教相門）之難信難解；二，觀門（觀心門）之難信難解。其教門之難信難解者：於一佛所説，爾前諸經，二乘、不具佛性之闡提未來永不成佛，又教主釋尊自身始成正覺之佛也；而來至法華經迹本二門，壞彼二説（法華經之迹門許二乘及闡提之作佛，本門則說出釋尊自身於久遠之昔成道之事，完全否定了法華經以前諸經對此二事之所說）；一佛二言水火（矛盾）也，誰人信之；此教門之難信難解也。

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觀心本尊抄 第一章 天台教學極說之一念三千 二 天台大師與一念三千

二   天台大師與一念三千

夫天台智者大師弘法三十年，至最後說摩訶止觀之二十九年之間，説法華玄義及法華文句等諸義，明示五時（以「說法之時期」為觀點來判別釋尊之一代聖教，可分為五個時期）與八教（依「教說之內容」來分類之「化法四教」及依「化導之形式方法」來分類之「化儀四教」等八教），又說出眾生之一念具百界千如，責備大師出現以前五百餘年之間所弘之南三北七之十師之義之諸非，並於最後說止觀之極說一念三千之法門，顯天竺論師未述之深遠之教義。天台大師之直弟（直接之弟子）章安大師云「天竺之學僧所著之廣大之論書尚非其類（遠不及天台大師之教說），況震旦人師之所說，何勞及語（那就更不用說了）。此非跨耀，法相然耳（而是客觀地對照每個法門之結果）」。然而愚笨的是，天台之末學（淺學非才之學者）等，非但沒有察覺到被華嚴、眞言之元祖之盜人盜取一念三千之重寶，還成彼等之門家（門人）。章安大師兼知（預知）此事嘆言「斯言（天台大師之一念三千法門）若墜，將來可悲」。

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觀心本尊抄 第一章 天台教學極說之一念三千 一 一念三千名稱之出處

  

 如來滅後五五百歳始觀心本尊抄     文永一○年四月二五日   五二歲 

                                                                             本朝沙門  日   蓮  撰

第一章    天台教學極說之一念三千

  一   一念三千名稱之出處 

天台大師摩訶止觀第五云「夫眾生之一念之心具十法界（地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界），其中每一法界又各具十法界，相乘則成百法界。而一法界又具三十種世間，則百法界合計即具三千種世間。<世間與如是一也，開合之異也>（構成三千法數之要素之十界、三世間、十如是中，今雖只出現三十種世間而欠十如是[如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等]，然此乃三世間[眾生世間、五陰世間、國土世間]已乘上十如是之三十種世間也，兩者不過是分開寫與合起來寫之不同而已）。此三千世間本來就在我等剎那之一念心，若無心而（則）已，介爾（只要）有心即具三千世間，乃至，我等之心所以稱爲不可思議境，意在於此」。<今本云「一界具三十種世間」，但有的本云「一界具三種世間」>。

【第一回問答】問曰，天台大師之法華玄義明（說出）一念三千名目（名稱）乎。答曰，妙樂云「不明」。

【第二回問答】問曰，那麼法華文句明一念三千名目乎。答曰，妙樂亦云「不明」。

【第三回問答】問曰，其妙樂之釋如何（出自何處呢）。答曰，解釋摩訶止觀之止觀弘決「摩訶止觀以外之書並未云一念三千」這樣記載。

【第四回問答】問曰，那麼止觀第一二三四卷等明一念三千名目乎。答曰，無之。

【第五回問答】問曰，其證如何（出自何處呢）。答曰，妙樂云「故至止觀第五卷第七之正修章為了正明觀法（確實說出觀心修行之方法[觀察己心之本性之方法]）而說十境十乘之觀法，於此才首先示觀不思議境，並以一念三千而爲觀法之指南」。

【第六回問】疑云，玄義第二云「又一法界具九法界，故成百法界，又百法界各具十如是，故成千如是」。文句第一云「六根及六塵之十二入中之一入具十法界，每一界又具十界則成百法界。此百法界又各有十如是，故即是一千如是」。又觀音玄義云「十法界交互（互具）即有百法界，此百法界又各有十如是，故千種之如是性、如是相雖眼看不見然冥伏在心，雖不現前宛然具足」。

【第七回問答】問曰，像這樣，玄義及文句亦有類似之記述故，止觀十卷中之前四卷明一念三千名目乎。答曰，妙樂云「不明記」。

【第八回問答】問曰，其釋文如何。答，弘決第五云「若望正觀（於摩訶止觀第七之正觀章比較第六之方便章來看）則方便章全未論觀心之行。方便章亦歷二十五法（示觀心修行之準備之二十五方便），約事生解（說依其一個一個之事相而得理解之事），方能堪爲（確實作為）正修（觀心修行）之方便，是故摩訶止觀之前六章皆屬於對止觀來行理解之階段」。又云「故至止觀之正明觀法，並以三千而爲指南。此一念三千乃天台大師之終窮究竟之極説。故摩訶止觀卷頭之章安大師之序中云『此止觀在説天台大師己心中所行之一念三千法門』，良有以也。請尋讀者（願讀此止觀者）心無異緣（不可認為一念三千之法門亦為他之大師之本懷）」。

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