二 爾前經之二乘不作佛
然而爾前之諸經又佛陀之實語。大方廣佛華嚴經云「如來智慧大藥王樹，唯於二處不能爲作生長利益。所謂二乘（聲聞界、緣覺界二界之眾生）墮於無爲廣大深坑，及壞善根非器眾生（不信而謗法之一闡提）溺大邪見貪愛之水」。此經文之心（意）：雪山有大樹，謂無盡根，又號大藥王樹，閻浮提諸木中之大王也。此木高十六萬八千由旬也，一閻浮提一切之草木，此木之根隨枝葉華果之次第所成之華果也。此木譬佛之佛性，一切眾生譬一切草木。但此大樹於火坑和水輪中不生長。二乘之無佛性之心中譬火坑，一闡提人之無信仰之心中譬水輪。云此二類永不成佛之經文也。
大集經云「有二種人，必死不活（一旦離三界之生死就不再回來），所以結局不能知恩報恩：一者聲聞，二者緣覺。譬如有人墮墜深坑，是人不能自利利他；聲聞緣覺亦復如是，墮解脱坑斷了佛性故，不能自利及以利他」。外典三千餘卷之極理有二：所謂孝與忠也。忠又從孝之家出來。稱孝者高也，天雖高然不比孝之德高；又孝者厚也，地雖厚然不比孝之德厚。聖賢二類從孝之家出，何況學佛法之人，知恩報恩可不要乎。佛弟子必須知四恩（父母恩、眾生恩、國王恩及三寶恩[佛、法、僧之恩]），並應致知恩報恩。特別是舍利弗、迦葉等二乘，整持二百五十戒、三千之威儀（生活規律），窮究味禪、淨禪、無漏禪之三靜慮（禪定）及阿含經，斷盡三界之見思（見惑及思惑），可為知恩報恩之人之模範。然世尊於大集經卻將其定為不知恩之人。其故：出父母家成出家之身之目的，必是為了救父母也。而二乘雖思自身之解脱，然欠利他之行。所以設即使有些許之利他，但父母等卻入永不成佛之道，則還成不知恩之人。
維摩經云「維摩詰又問文殊師利，何等爲如來種。答曰，一切塵勞（苦惱我等之心之一切煩惱）之疇（輩）爲如來種，雖以五無間具（犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五個墮無間地獄之五逆罪）之人，猶能發此大道意（求道之心）」。又云「族姓（良家）之子啊，譬如高原陸土不生青蓮芙蓉衡華，卑濕汚田乃生此華（蓮華之花）」。又云「已得阿羅漢爲應眞（斷盡煩惱）者，終不能復起道意而具（獲得）佛法也；如根敗之士（眼、耳、鼻、舌、身五根欠損之人）其於五樂（色、聲、香、味、觸之五欲之樂）不能復利」。文心：貪、瞋、癡等三毒之煩惱之輩可成佛種，殺父等五逆罪之輩可成佛種，然而即使高原陸土可生青蓮華，但二乘亦不能成佛。言心：二乘之諸善與凡夫之惡相比，縱使凡夫之惡（惡業、煩惱）成佛，二乘之善（以煩惱斷盡為目標而修行之善行）亦不成佛也。諸小乘經戒惡褒善，此經誹（非難、責難）二乘之善，褒凡夫之惡。雖可思為彷彿不是佛經，像是外道之法門，然總之：佛堅決地定二乘永不成佛歟。
方等陀羅尼經云「文殊語（問）舍利弗，猶如枯樹更（再次、又）生華不，亦如山之水還本處不，折石還合不，焦種生芽不。舍利弗言，不也。文殊言，若不可得，云何問我，得菩提記（成佛之保証），生歡喜不」。文心：枯木不開華，山水不還山，破石不復合，焦種不生芽；二乘又如斯，佛種焦等之意也。
大品般若經云「諸天子，今未發三菩提心（求覺之心）者應當發，若入聲聞正位，是人不能發三菩提心。何以故，爲生死作障隔故（一旦離六道之生死之聲聞就不會再回來出生之故）」。文心：二乘不發菩提心故，我（須菩提）不隨喜，諸天發菩提心故，我隨喜。
首楞嚴經云「五逆罪人聞是首楞嚴三昧經，若發阿耨菩提心，還得作佛。世尊，漏盡（煩惱盡）之阿羅漢猶如破器，永不堪忍受是三昧經，故不能起菩提心」。
淨名經云「其（蓋）施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道」。文心：供養迦葉、舍利弗等聖僧之人天等必墮三惡道也。
除佛陀外，此等之聖僧對人天來說乃照煩惱之暗之智慧之眼目、一切眾生成道之導師也，然幾許之人天大會中度度受批判，對彼等來說會不思維此事嗎。總之，釋尊只在責殺自己之御弟子歟。此外，還拿牛（菩薩）驢（二乘）二乳、瓦器（二乘）金器（菩薩）、螢火（二乘）日光（菩薩）等無量之譬喻來呵責二乘。非為一言二言，非為一日二日，非為一月二月，非為一年二年，非為一經二經，四十餘年間於無量無邊之經經，對無量大會之諸人，沒有許給二乘一言，只給與叱責；世尊決不妄語也，我知人知，天知地知。非為一人二人，百千萬人，三界（欲界、色界、無色界）之諸天、龍神、阿修羅，五天（全印度）、四（東、西、南、北）洲、六欲天、色天、無色天，又從十方世界雲集來之人天、二乘、大菩薩等，皆知此釋尊無妄語，又皆聞此釋尊強烈呵責二乘之話。各各還國國，於彼彼之國國一一語娑婆世界之釋尊之説法，十方無邊之世界之一切眾生無一人不知：迦葉、舍利弗等乃永不成佛者，供養彼等還有惡業。
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