四 久遠實成之難信
所以若返回來看，則華嚴經之臺上十方（於蓮華台上說華嚴經之毘廬遮那佛），說阿含經之小釋迦（一丈六尺之釋迦佛），方等部、般若部、金光明經、阿彌陀經、大日經等之權佛等，皆此壽量之本地佛之天月於大小之器暫浮之影。而諸宗之學者等，近者迷於自宗之宗旨，遠者不知法華經之壽量品故，水中之月（月影）想（認定）成實月，其結果或思入水取月，或付繩繫留。天台云此為「不識天月但觀池月」。
日蓮案云（担心的是），連法華經迹門所說之二乘作佛，猶覺爾前強（持否定立場的爾前經佔優勢），況於法華經之本門顯久遠實成之時，又更（一定更是）爾前強（佔優勢）也。其故：爾前、法華相對，猶惑於爾前上，且非僅爾前，法華經迹門十四品亦一向同於爾前，沒說久遠實成；又法華經本門十四品除涌出、壽量二品外，皆存始成（以釋尊乃印度菩提樹下始成正覺之佛為前提來說法），沙羅雙林最後之大般涅槃經四十卷為首，法華前後之一切大乘經一字一句久遠實成都沒有，雖有說法性之理体之法身之無始無終（常住），然未說應身、報身之顯本（但有關事成之應身和報身之久遠之本地則一字一句也沒說出）。如此為何要捨廣博之爾前經、法華經本迹之大部分、涅槃經等之諸大乘經，但付（隨）涌出、壽量二品之說示呢。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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