開目抄 第五章 久遠實成 一 諸經未顯之久遠實成

第五章  久遠實成

一 諸經未顯之久遠實成

第二個大事，久遠實成也。教主釋尊住劫第九之減劫，人壽百歳之時，師子頬王之孫，淨飯王之嫡子，童子之時名悉達太子---一切義成就菩薩是也。御年十九御出家，三十成道之世尊，始於寂滅道場（伽耶城南之菩提樹下之道場）說華嚴經，示現實報華王之儀式（只限別圓二教之菩薩居住之實報土之蓮華藏世界），又以此世界之教主毘廬遮那佛之身分說給「十玄門」及「六相圓融」，並說給法界之存在雖有各各之立場，然實乃互具圓融，又說示頓得極果等微妙之大法；此時十方諸佛顯現，一切菩薩雲集。此華嚴經之說法，因為國土也好，聽者之機根也好，諸佛之到場也好，成道後最初之說法也好，應是為了付何事歟，而有隱秘大法之必要。所以經文才會說「顯現自在力演説圓滿經」。華嚴經一部六十卷，一字一點圓滿經也。譬若如意寶珠，一珠與無量珠之德用共同也。一珠盡雨萬寶，如同萬珠盡萬寶。如此，華嚴經，一字也好，萬字也好，但同一事，皆圓滿經也。「心、佛、及衆生三者無差別」之文非僅華嚴宗之肝心，也正是法相宗、三論宗、眞言宗、天台宗之肝要。

此等程度之巧妙之御經究竟有何事必須隱藏呢。雖其經文說二乘、闡提不成佛，然就以「珠之瑕疵」來思維上，但迄三處自稱始成正覺，而欠說給法華經壽量品所說之釋尊之久遠實成（久遠之昔之成道）。珠之破（好好的寶珠有二個破損處）如雲之蓋月、日之蝕，實在是意想不到之事。華嚴經之後之阿含部、方等部、般若部、特別是大日經等佛説故，雖巧妙，然相對於華嚴經而言則無價值；所以彼經隱秘不說之久遠實成，此等劣之經經無顯之道理。因此，於諸阿含經云「初成道」；方等部之大集經云「如來成道始十六年」，淨名經云「始坐佛樹（菩提樹）力（禪定力）降魔」，大日經云「我昔坐道場」；般若部之仁王經云「二十九年，說摩訶般若波羅蜜」；此等經經皆說「始成正覺」。

但耳目驚動的是：於無量義經一一列擧華嚴經之唯心法界之法門、大方等大集經之海印三昧之法門、般若經之混同無二之法門等出色之法門，說其只不過是或「未顯眞實」、或「歷劫修行來成佛」等低下程度之御經，所以「我先道場菩提樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提」之文，與初成道之華嚴經之「始成」之文同，都是在說「始成正覺」，無何不思議的。要之，無量義經，法華經之序分（序論）故，正宗（本論）之事當未言也。而進入法華經之正宗時，於略開三、廣開三之迹門方便品之御時，說「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」，「世尊法（方便之法）久後 要當說真實」，「正直捨方便」等，而多寶佛指迹門八品（方便品至人記品）証明「釋尊所說皆是眞實」故，到底在這裏當有隱藏著何事呢。雖然仍究秘久遠壽量（久遠之壽命），但語「我始坐道場，觀樹亦經行」，最第一之大不思議也

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)