瑞 相 御 書 文永一二年 五四歲
夫天變驚動眾人【之耳目】，地夭動搖諸人【之心】。佛欲說給法華經時，現五瑞六瑞（五種六種之瑞相，強調六瑞之語也，六瑞者，說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、眾喜瑞、放光明瑞等此土之六瑞也）。其中所謂地動瑞者，大地六種震動之事也。六種者，天台大師法華文句卷三釋云「東涌西沒者，東方青【色】主（司掌）肝【臟】，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此表眼根功德生，鼻根煩惱互滅也；鼻根功德生，眼中煩惱互滅（此表示眼根之功德生而鼻根之煩惱滅，鼻根之功德生而眼中之煩惱滅）。餘方涌沒，表餘根生滅亦復」。妙樂大師承之云「言表根者，眼鼻已表於東西。耳舌理【應】對於南北。中央，心也。四方，身也。身具【眼耳鼻舌】四根。心遍緣四（心廣遍和四根有關）。故以心對身而為涌沒（心以身而出沒）」。夫十方，依報也；眾生，正報也。依報如影，正報如体。無身則無影，無正報則無依報。又正報以依報而作之。眼根以東方而作之。舌，南方；鼻，西方；耳，北方；身，四方；心，中央等；以此當可知矣。所以眾生之五根若將要破的話，則四方中央必驚動。因此國土欲破之【前】兆，先有山崩，草木枯，江河涸之兆。人之眼耳等驚騷則有天變，人之心動搖則地動。
瑞 相 御 書 一
瑞 相 御 書 二
抑，何經經沒有六種動乎，佛說給的一切經皆有之。然而，佛欲說法華經時所現之六種震動，眾人特別地驚恐，彌勒菩薩起疑，文殊師利菩薩對此答云，比起諸經瑞大且久故，表明疑亦是大而難決也。故妙樂【大師法華文句記卷二】云「何大乘經不集眾、放光、雨花、動地，但無生於大疑【者】」。此釋之心是在說，任何之經經雖都有序（前兆），但皆沒有如法華經這樣的大瑞。因此天台大師【法華玄義卷六釋】云「世人以蜘蛛掛則喜【事】來，鳱鵲鳴則行人至。小尚有徵（連世間之小事都有前兆），大焉無瑞（何況佛法之大事焉能無瑞相）。以近表遠（以眼前之瑞相來表示佛法深遠之道理）」。夫（這樣），【釋尊】現一代四十餘年間未曾有之大瑞而說給法華經之迹門矣。
又，說法華經之本門時，再現比爾前之經經及法華經迹門之瑞相還大之大瑞。大寶塔從大地涌出，地涌千界【之大菩薩】從大地並出【時】之大震動，就宛如大風之吹大海，如大山之大波於波浪起伏之大海中，像蘆葉之小船之揚帆離去一樣。因此，序品之瑞，彌勒問其由來於文殊；而涌出品之大瑞時，慈氏（彌勒）奉問於佛。對此，妙樂【大師於法華文句記卷三】釋云「迹事（於迹門所說之事）淺近【故】，可寄（依賴）文殊。本地難裁（關於本地佛則深遠難推測），故唯託佛」。迹門之事佛雖沒說，然文殊大体知之。本門之事，則妙德（文殊）一點都無法推測。此大瑞，釋尊在世時之事也。
佛至【如來】神力品而現十神力。此又當然不是前二瑞所能比擬之神力也。序品之放光僅止於東方萬八千土，神力品之大放光則十方世界也。序品之地動但三千【世】界，神力品之大地動則諸佛之世界，地皆六種震動。此【外之】瑞【相】亦又又如斯。此神力品之大瑞乃佛滅後過正像二千年而入末法，法華經之肝要當廣弘之大瑞也。神力品云「以佛滅度後
能持是經故 諸佛皆歡喜 現無量神力」，又云「惡世末法時」。
疑云，夫瑞付於吉兇，其顯現或一時、二時前，或一日、二日前，或一年、二年前，或七年乃至十二年前歟。如何可有令知二千餘年以後之事之瑞【相】乎。答云，周昭王之瑞（指昭王第二十四年四月八日之夜中天地所現之種種奇瑞，太史蘇由稱西方聖者［釋尊］誕生，並預言千年後其教將傳來漢土），一千十五年之後始符合。訖利季王之夢（天竺過去七佛之迦葉佛時代出世之王，一夜夢見十種之夢，預見未來釋迦佛滅後之傳法之樣子），二萬二千年後始合致矣。豈可疑二千餘年前現瑞相之事呢。 問云，滅後之瑞為何大於在世呢。答云，大地動之事是因人之六根動，依人六根動之大小而有大地六種動之高下。於爾前之經經雖似破了一切眾生之煩惱，然實未破。今
瑞 相 御 書 三
瑞 相 御 書 四
法華經連元品之無明（最根源之無明［迷妄］）都破，故有大動也。末代之惡人又較在世多多也。是故，示現較在世更勝之瑞相。疑云，証文如何。答云，【法華經法師品云】「而此經者
如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」。
前正嘉、文永之大地震、大天變，天神七代、地神五代（日本神話中人王之前先後統治日本之諸神）姑置不論，人王【神武天皇以來】九十代，二千餘年之間，日本國未曾有之天變地夭也。人之悅多多故，天現吉瑞，地則有帝釋動（地震之四種震動之一，為五穀豐收之吉兆）。人之惡心盛故，天生兇變（不吉之異變），地生兇夭（不吉之災）。隨瞋恚之大小而有天變之大小。地夭亦又如斯。今日本國，上自一人下至萬民，大惡心之眾生充滿。此惡心之根本，因日蓮【弘法華經】而起者也。
有名守護國界經之經，法華【經】以後【所說】之經也。其中，阿闍世王參見佛而云，我之國不僅大旱魃、大風、大水、飢饉、疫病年年發生，更有他國攻我之國。而我之國乃佛出現之國也，這是怎麼回事呢，這樣問於佛時，佛答云，善哉善哉，大王能做此問。汝有多項逆罪，其中，殺父、以提婆為師而欲害我，此二罪大故，而有這樣的大難如斯無量地來也。又其經中云，我滅後入末法，如提婆之僧充滿於國中，此時當有正法之僧一人【出現】。彼惡僧等，對正法之人（僧）行流罪死罪，犯王之后乃至萬民之女，而令謗法者之種子（子孫）充滿於國，【於是】國中種種之大難起，後當為他國所攻。
今世之念佛者如斯上，真言師等之大慢又過提婆達多百千萬億倍。真言宗奇怪之事概略述之。畫胎藏界【曼荼羅】之八葉九尊於畫上，登其上踏諸佛之御面而行所謂灌頂之事（儀式）。如同踏父母之面，踏天子之頂者充滿國中，而成為上下（一切眾人）之師。國如何會不亡呢。此事（破此邪義）乃日蓮一大事（最大事）之法門也。又當再申。前亦稍有書述。不可輕易說之於人。不止一次二次每每來信之厚意，不知該如何言謝。
瑞 相 御 書 五
瑞 相 御 書 六
日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］
（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）
由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。
其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。
但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。
今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。
註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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