九 達摩禪師之事
章安大師於止觀第一云「止觀之明智及靜禪定，前代未聞」。此，妙樂大師於弘決一說明云「自漢明帝夜夢洎（至）于陳朝。○有預厠（結交）禪門而衣鉢傳授者」。從義之法華三大部補注解釋云「衣鉢傳授者，指達磨」。止觀第五卷云「又一種禪人，乃至，盲（忘失磨智之如盲之禪者）跛（偏重理論怠墮修行之如跛之學者）師徒，二倶（師徒共）墮落（墮惡道）」。同第七卷云「九意（使人融通佛教的十種方法中，盡力於其中九種之事）不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。一種禪師唯有觀心之修行一意，或淺或僞，餘九（指九意）全無。此非虛言。後賢有眼者當証知也」。釋此文之妙樂止觀弘決七云「文字法師者，内無觀心之修行、智慧之學解，唯構（拘泥）表面的法相（法義体系）。事相禪師者，不閑（習）境智（觀心之世界）只鼻（鼻尖）膈（胸內）止心行坐禪。乃至，此與外道之根本修行之有漏禪定（為煩惱所覆蓋之禪定）之修行等同類也，不能出離三界。又止觀之文『一種禪師唯有觀心一意』者，此一往且與而爲論（肯定其論），若奪（從嚴格的立場來說的話），則觀解倶欠。世間之禪人（修禪之人），偏尚理觀，既不諳教，以觀消經。數八邪八風而爲丈六佛。合五陰三毒名爲八邪，用六入爲六通，以四大爲四諦。如此解經，僞中之僞。何淺可論」。止觀第七卷云「昔鄴洛禪師（即達磨），名播河海，住即四方雲仰，去則阡陌成群，隱隱轟轟亦有何利益。臨終皆悔」。弘七云「鄴洛禪師者，鄴在相州，即齊魏所都，大興佛法，禪祖之一（禪之元祖），王化其地。天台大師護（考慮）當時之人之意（心情），不出其名。洛即洛陽」。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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